Ali-Morad Khan Zand ( persa : علیمرادخان زند ; 1740-1785) fue el quinto gobernante de la dinastía Zand de Irán , que gobernó desde el 15 de marzo de 1781 hasta el 11 de febrero de 1785.
Ali-Morad Khan Zand nació alrededor de 1740 , [1] cuando Irán estaba gobernado por la dinastía Afsharid . [2] Era hijo de Qaytas Khan, un miembro del clan hazara de la tribu Zand . [3] Los Zand eran una tribu rural de Laks , una rama de Lurs , que puede haber sido originalmente kurda . Sus pastos de verano estaban en las colinas de Zagros al norte de Kermanshah , mientras que sus tierras de invierno estaban en las llanuras de Hamadan cerca de Malayer . [4]
Después de la muerte del primer gobernante Zand , Karim Khan Zand , Agha Mohammad Khan Qajar , que fue tomado como rehén para evitar un estallido de guerra entre las tribus Qajar del norte de Irán y los Zand, escapó rápidamente y llegó a Mazandaran . Posteriormente, tomó el mando de su tribu en Astarabad y declaró la independencia del Sha Zand. Por lo tanto, Zaki Khan Zand envió al ejército Zand bajo el mando de su sobrino, Ali-Morad Khan, contra el señor Qajar.
Ali-Morad recibió poder sobre el ejército Zand para destruir a las tribus Qajar rebeldes en el norte, pero traicionó a Abol-Fath Khan Zand y lo dejó indefenso en la capital para que fuera asesinado por Sadeq Khan Zand . Ali-Morad luego capturó Isfahán . Impuso altos impuestos a la gente y torturó y mató a quien se negó. Finalmente, el 14 de marzo de 1781, capturó Shiraz y mató a Sadeq Khan, y se sentó en el trono. Ali-Morad continuó la guerra con Agha Mohammad Khan y levantó un ejército permitiendo que su primo Rostam lo comandara. Rostam llevó este ejército a la provincia de Mazandaran, donde luchó contra un ejército Qajar bajo el mando de Ja'far Qoli Khan. Sin embargo, Rostam perdió rápidamente la batalla y se vio obligado a retirarse hacia el sur. [5]
El 11 de febrero de 1785, Ali-Morad Khan murió en Murchakhur . [1]
Ali-Morad tenía un solo ojo que le funcionaba y se decía que era alcohólico. Sin embargo, se le consideraba un general capaz, siendo el último gobernante Zand en extender su dominio al norte de Isfahán. [3] [6] Al igual que el resto de los sucesores de Karim Khan, no asumió el título de vakil (diputado) de este último, ni el de shah (rey). [3] [7] Ali-Morad Khan era un mecenas de Abu'l-Hasan Mostawfi Ghaffari , quien le dedicó su crónica histórica Golshan-e Morad . [8]
Antes de su muerte, Ali-Morad estaba en negociaciones con el Imperio ruso , dispuesto a entregarles las regiones reclamadas por Irán al norte del río Aras a cambio de reconocimiento y ayuda para poder detener a los Qajars. [3] Sin saber lo que estaba haciendo, Ali-Morad estaba allanando el camino para la participación extranjera en las cuestiones de sucesión, algo que crecería con el tiempo y causaría muchos problemas. Sin embargo, nunca hizo promesas significativas, ya que finalmente se replanteó unir fuerzas con Rusia. [9]
En 1781 (entre el 25 de mayo y el 22 de junio) Ali-Morad emitió un farman (edicto real) en persa que otorgaba a los cristianos de Irán libertad de religión siempre que permanecieran leales a la dinastía Zand. Se hizo debido a una solicitud de un sacerdote llamado Avanus, que es típicamente una transliteración del nombre armenio de Hovhannes/Yohvannes. La identidad de este individuo no está clara, sin embargo es concebible que podría ser la misma persona que Giovanni d'Arutiun, un misionero católico armenio que operó en Nueva Julfa en Isfahán al menos desde 1773 hasta 1788. El farman establece que los carmelitas , dominicos, jesuitas , capuchinos y agustinos podían residir en cualquier lugar de Irán, incluyendo Azerbaiyán , Bandar Abbas , Isfahán, Karabaj , Najicheván , Shiraz y Shirvan , y podían educar y coexistir con la población armenia. El edicto instruye además a los beglarbegs (gobernadores) a facilitar a los sacerdotes cristianos viajar y vivir libremente y a garantizar que sus operaciones comerciales no se vean interferidas. [10]
Es posible que Ali-Morad quisiera mantener hasta cierto punto las políticas de Karim Khan en lo que respecta al trato que se daba a las comunidades cristianas. También apoyó el regreso de los misioneros europeos a Isfahán, así como la reconstrucción de la comunidad de comerciantes armenios que había sido devastada por la hambruna en la década de 1750. En comparación con otros documentos de este tipo, el lenguaje de este edicto es bastante sencillo y hace menos uso de la retórica establecida. El documento ha sido publicado dos veces, por Jahangir Qa'em-Maqami y por Iraj Afshar . [10]