Alasa Kanya ( sánscrito : अलसकन्या , romanizado : Alasakanyā ) es una forma de Surasundari en la iconografía india , que retrata a una mujer o doncella indolente. [1] [2] Hay varias formas y representaciones de estas imágenes, observadas principalmente en la arquitectura de los templos del período medieval en forma de esculturas. Se cree que estas representaciones femeninas son una dedicación a Devi y sus características. Varias de estas formas adornan los templos de Odisha . [3]
En la arquitectura de los templos hindúes predominan tres tipos de imágenes femeninas: divina, semidivina y secular. Las imágenes divinas son una representación de diosas, tanto solas como con Vishnu , Brahma y Shiva . Otras representaciones femeninas que se ven a menudo en los templos, como Apsara y Surasundari, se consideran semidivinas. En ocasiones también se las representa como asistentes de la figura divina femenina. Aparte de lo divino y semidivino, la representación femenina terrenal se define como secular. [3] Algunos eruditos definen a Alasa Kanya como Nayikas terrenales , aunque uno de los eruditos prominentes, Donaldson, se refiere a Alasa Kanya como un Apsara, que son las figuras semidivinas. [4] Una de las primeras referencias a Alasa Kanya se encuentra en un manual del siglo IX, Shilpa Prakasha . [1]
Alasa Kanya está representada de forma erótica, para encantar al hombre con sus miradas juguetonas. La postura común de Alasa Kanya es con las manos sobre la cabeza en uromandali hasta , sin embargo sus posturas cambian de acuerdo con su posición o ubicación en el templo. [5] En algunos casos, las figuras de alasa kanya están juntas en una fila, Shilpa Prakasha se refiere a esto como Nari Bandhan . [3] Las diferentes posturas de Alasa Kanya se derivan de Alasa Yantra o un diagrama mágico que representa la línea para diferentes posturas. [6]
Shilpa Prakash , el texto histórico define un mínimo de dieciséis formas de Alasa Kanya: Torana (una que forma un arco), Mugdha (inocente y simple), Manini (resentido ofendido), Dalamalika (derribando una rama de árbol), Padmagandha (oliendo el loto). ), Darpana (que sostiene un espejo), Vinyasa (pensativa y meditativa), Ketakibharana (que lleva una flor de ketaki), Matrmurti (la madre con el niño), Chamara (la que sostiene un batidor de moscas), Gunthana (la que se esconde), Nartaki (bailarina), Shukasarika (uno jugando con un loro), Nupurpadika (uno con tobilleras) y Mardala (baterista). [7]
La representación de Alasa Kanya también se puede discutir en referencia a la evolución de la arquitectura del templo en Odisha. Durante el siglo VIII, las figuras femeninas, como las esculturas de Alasa Kanya, se colocan solas dentro de los nichos, rodeadas de volutas, las esculturas dan la impresión de ser autoabsorbentes y revelan cualquier emoción y rara vez las figuras sobresalen de sus nichos. Avanzando hasta el siglo X con el desarrollo del plan Panch Ratha, se colocan figuras de alasa kanya en las esquinas de los templos; aquí las esculturas no se limitan a los nichos sino que están talladas en relieve y forman parte de diferentes escenas. A partir del siglo XI, la figura se vuelve más bella y es uno de los mejores ejemplos de esculturas de alasa kanya. A medida que la altura de los templos llega a ser de doble piso, las figuras se colocan por encima del nivel de los ojos dando la impresión de que son seres celestiales o celestiales. [3] [8]
Los dieciséis tipos de Alasa Kanya mencionados en el texto de Shilpa Prakasha se describen a continuación [3]