ʿAlāʾ ad-Dīn Muḥammad III ( علاءالدین محمد ; 1211-1255), más comúnmente conocido como ʿAlāʾ ad-Dīn ( علاءالدین ), hijo de Jalāl al-Dīn Ḥasan III , fue el vigésimo sexto Imām del ismailismo nizāri . Gobernó el estado nizarí ismaelita desde 1221 hasta 1255. [1] Según algunos relatos, era considerado un erudito respetado y el líder espiritual y mundano de los nizaríes ismaelitas. [2] Se ha descrito que la vida intelectual de Persia floreció durante su reinado de 34 años. [3] Supuestamente, era conocido por su tolerancia y pluralismo. [4] Su reinado fue testigo de los inicios de las conquistas mongolas de Persia y del mundo musulmán oriental . [5] Fue asesinado por un autor desconocido el 1 de diciembre de 1255, [6] y fue sucedido por su hijo mayor, Rukn al-Din Khurshah , en 1255. [5]
Alauddin Muhammad, también conocido como Muhammad III, nació en 1213. [ contradictorio ] A la edad de nueve años, tras la muerte de su padre, se convirtió en gobernante de Alamut . Sin embargo, su madre se hizo cargo de la administración de los asuntos estatales y gobernó Alamut durante los siguientes seis años (1221-1227), convirtiéndola en la primera mujer en hacerlo en la historia de Alamut. Este período fue una época de relativa paz en Alamut, durante la cual la madre del Imam parece haber depuesto a muchos gobernadores incapaces en Rudhbar y Kohistan , posiblemente debido a sospechas de que habían abusado de sus poderes. [ cita necesaria ]
Cuando la madre de Alauddin Muhammad murió en 1227, él tomó el control total del Alamut a la edad de 15 o 16 años. Se enfrentó a los abusadores del poder con fuerza y firmeza, lo que provocó que la mayoría de ellos se volvieran contra él y huyeran a Qazvin . En un intento de encubrir sus malas acciones, posiblemente incluida la desfalcación [ cita necesaria ] , algunos de los gobernadores difundieron rumores contra el Imam, afirmando que la operación de un médico unos meses antes de la muerte de su madre le había dañado el cerebro y le había provocado una pérdida excesiva de sangre. . Sin embargo, esta oposición fue rápidamente superada.
Bajo el reinado de Mahoma III, el conformismo sunita iniciado por su padre se revirtió gradual y silenciosamente. [7] Como resultado, su comunidad se consideraba cada vez más abiertamente como chií ismaelita . [8] [9]
Fue asesinado por un autor desconocido el 1 de diciembre de 1255, [6] y fue sucedido por su hijo mayor, Rukn al-Din Khurshah en 1255. [5]
Alāʾ ad-Dīn Muḥammad fue un estimado erudito que estudió ciencias espirituales, filosóficas y jurisprudenciales. Era muy conocido por sus declaraciones místicas, que reflejaban su profundo conocimiento. [ cita necesaria ] Estableció una escuela especial para capacitar a los da'is en los principios correctos de invitar a la gente al Islam nizarí ismailí.
Fue autor de una constitución fundamental para los nizaríes ismaelitas, titulada Murids . Uno de los da'is, Shams Alden Ibn Ahmad Ibn Yaqoub Altaibi (شمس الدين بن أحمد بن يعقوب الطيبي), documentó que el tratado titulado La Constitución y el llamado a la asistencia a los creyentes (الدستور و دعوة المؤمنين إلى الحضور) fue entregado a él por Da'i Nasir al Din al Tusi, quien lo obtuvo directamente de Ala' ad-Din Muhammad. [10] Este tratado también menciona que Ala' ad-Din Muhammad dictó a su hujja , Shams Alden Ibn Ahmad Ibn Yaqoub Altaibi, un documento llamado La Constitución de Mawlana Ala'audeen , que mostraba sus altas capacidades intelectuales y científicas. [11]
Alāʾ ad-Dīn Muḥammad prestó especial atención a las discusiones y debates eruditos que tuvieron lugar en Alamut. Asignó un día a la semana a debates filosóficos y doctrinales entre da'is, guiándolos a pulir sus habilidades para el debate dialéctico y ofreciéndoles técnicas pedagógicas y de argumentación que los hicieron competentes en discusiones y argumentos dialécticos. [2]
El autor sirio Nizārī Qays bin Manṣūr All-Dādīkhī (1201-1257) fue su da'i en Siria. Tenía importantes tratados filosóficos como Risālat al-asābīʿ, ed., ʿĀrif Tāmir, en su Khams rasāʾil Ismāʿīliyya (págs. 057-079), [ incomprensible ] que analizaba la exégesis esotérica ( taʾwīl ) de ciertos versos coránicos y la teología ismaelita relacionada con la numero siete. [12] [13] All-Dādīkhī era un poeta talentoso; En presencia de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad y su hijo Imam Rukn al-Din Khurshah , expresó un poema titulado "Se glorifica el grado del Imam fatimí" (قدر الإمام الفاطمي معظم), cuyos versos afirman el origen fatimí de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad. [13]
Estudios más recientes han revelado que la vida intelectual floreció durante el largo reinado de Alāʾ al-Din Muhammad y fue reforzada por una afluencia de eruditos externos que huyeron de las primeras oleadas de invasiones mongolas y encontraron refugio en las comunidades fortaleza nizaríes de Persia. El más destacado entre los eruditos que aprovecharon las bibliotecas y el patrocinio nizarí fue Nasir al-Din al-Tusi , un erudito que hizo importantes contribuciones al pensamiento nizarí ismaelita del último período Alamut durante sus tres décadas de residencia. Como se explica en su autobiografía espiritual, Sayr va suluk , al-Tusi se convirtió al ismailismo en algún momento durante su prolongada asociación con los ismaelitas nizaríes. [3]
Alāʾ al-Din Muhammad tenía una perspectiva muy inclusiva y pluralista. [ cita necesaria ] Otorgó patrocinio y refugio a varios eruditos de los países vecinos destruidos por la invasión mongola . [7] Otorgó acceso a bibliotecas y ofreció todo tipo de apoyo. Nasir al-Din al-Tusi fue uno de sus da'is destacados que contribuyó a la teología ismailí. [7]
La alianza de Alāʾ al-Din Muhammad con la comunidad musulmana en general amplió las fronteras políticas de Nizari. La gran visión de dominar el mundo regresó por un tiempo. Las disputas puramente locales fueron reemplazadas por ambiciosas actividades diplomáticas en tierras tan lejanas como Europa y Mongolia, mientras que una misión religiosa nizarí se estableció firmemente en la India. Se recibió tributo financiero por su seguridad de líderes políticos tan distantes como Alemania, Aragón y Yemen. [14]
Además de sus misiones para crear una coalición cristiano-musulmana en previsión de la invasión de los mongoles, Alāʾ al-Din Muhammad fue uno de los primeros en enviar mensajes pacíficos al Gran Khan Guyuk en Mongolia en plena colaboración con el califato abasí sunita . [15] La relación con el califato abasí durante su liderazgo fue amistosa y cordial. [16] Además, envió da'is a Sind para establecer el Islam Nizāri Ismāʿilī en el subcontinente indio. [14]
Maymūn-Diz ( persa : میمون دز) fue un castillo importante con un estilo de construcción único construido durante el reinado de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad sobre una roca alta con un acantilado afilado. Desempeñó un papel importante para los ismaelitas nizaríes del período Alamut, que está bien registrado en los registros históricos. [15]
Las monedas de plata se utilizaron en el Irán Saljuq por primera vez en el año 618 d. H. (1221 d. C.), en el período inicial del gobierno de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad. [15]
Existe evidencia académica de que muchas citas sobre Alāʾ ad-Dīn Muḥammad reflejan el prejuicio religioso de Atâ-Malek Juvayni , [17] quien alegó que su gobierno fue descrito como "cruel, imperioso, sádico, alcohólico e impredecible". [18] Juvayni fue un importante funcionario sunita del imperio mongol que invadió y destruyó el estado ismailí. [19]
La fantástica descripción de Marco Polo de Alāʾ al-Din Muhammad III, el penúltimo señor de Alamut, fue copiada por otros escritores europeos sin verificación; aunque captó la imaginación de muchos lectores, carecía de autenticidad histórica. El historiador contemporáneo al-Juwayni —un enemigo declarado de los nizaríes que acompañó al líder mongol Hulegu a Alamut en 1256 e inspeccionó cuidadosamente la fortaleza antes de su destrucción— no informa haber descubierto ningún "jardín secreto del paraíso" como se afirma en el relato popular de Polo . [20] : 18 Aunque Juwayni menciona que seleccionó muchos "libros seleccionados" de la famosa biblioteca de Alamut para sus propósitos, desafortunadamente quemó los libros que no le gustaban. [20] : 305