stringtranslate.com

Al-Shawkani

Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Abd Allah , más conocido como al-Shawkānī ( árabe : الشوكاني ) (1759–1834) fue un destacado erudito , jurista , teólogo y reformador islámico sunita yemení . [18] [19] [20] [21] Shawkani fue uno de los defensores más influyentes de la teología Athari y es respetado como uno de sus eruditos canónicos por los musulmanes salafistas . Sus enseñanzas desempeñaron un papel importante en el surgimiento del movimiento salafista. [22] [23] [24] Influenciado por las enseñanzas del erudito medieval Hanbali Ibn Taymiyya , Al-Shawkani se hizo famoso por sus firmes posturas contra la práctica del Taqlid (imitación de las escuelas jurídicas ), los llamados a la interpretación directa de las Escrituras, la oposición al Kalam (teología especulativa), así como por su firme oposición a varias prácticas populares que condenó como shirk (idolatría). [25] [26] [27] [28] [29]

Nombre

Su nombre completo era Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Shawkani. [30] El apellido "ash-Shawkani" se deriva de Hijrah ash-Shawkan, que es una ciudad en las afueras de Sanaa . [31]

Biografía

Nacido en una familia musulmana chiita zaidí , ash-Shawkani más tarde se convirtió al Islam sunita . [18] [32] [21] Hizo un llamado a volver a las fuentes textuales del Corán y el hadiz . Como resultado, Shawkani se opuso a gran parte de las doctrinas zaidíes y participó en vigorosas campañas de sunnificación en todo Yemen durante su mandato como Qadi principal . [33] [34] También se opuso al sufismo y las prácticas místicas de las órdenes sufíes , considerándolas una afrenta al Tawhid (monoteísmo). [35] [36] Shawkani es considerado como un mujtahid , o autoridad a quien otros en la comunidad musulmana tienen que deferir en los detalles de la ley religiosa. De su trabajo emitiendo fatwas (veredictos judiciales), ash-Shawkani declaró: "Adquirí conocimiento sin precio y quería darlo así". [37] Parte de la labor de emisión de fatwas de muchos eruditos destacados suele estar dedicada a dar opiniones ordinarias a interrogadores privados. Ash-Shawkani se refiere tanto a sus fatwas principales , que fueron recopiladas y preservadas como un libro, como a sus fatwas "más breves" , que según él "nunca podrían contarse" y que no fueron registradas. [38] Se sabe que as-Shawkani estaba influenciado por el pensamiento de la escuela de Madhhab de Dawud al-Zahiri y también practicaba el pensamiento independiente jurisprudencial o Ijtihad . [8]

Se le atribuye el desarrollo de una serie de programas de estudio para alcanzar varios rangos de erudición y utilizó un estricto sistema de análisis legal basado en el pensamiento sunita. Insistió en que los ulemas debían pedir evidencia textual, que la puerta del ijtihad no estaba cerrada y que el muytahid debía realizar el ijtihad independientemente de cualquier madhhab , una opinión que surgió de su oposición al taqlid para un muytahid, que él consideraba un vicio con el que se había infligido a la Sharia . [39] Al-Shawkani afirmó que la decadencia de la comunidad musulmana se debía a su distanciamiento de las Escrituras, las principales fuentes de la religión. Por lo tanto, condenó el principio del taqlid y propuso el ijtihad (razonamiento legal independiente) como la solución a los problemas que enfrentan los musulmanes. [40] Shawkani equiparó la imitación inquebrantable de los madhhabs como un tipo de shirk (politeísmo) y acusó a los eruditos que promovían esa metodología de apostasía . [41]

Al-Shawkani escribió el libro Nayl al-Autar , una importante referencia en la ley islámica. También escribió varios tratados condenando varias prácticas místicas populares que él consideraba shirk (politeísmo). Elogió al reformador islámico árabe contemporáneo Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1792), quien había abogado por puntos de vista similares y refutado a sus oponentes teológicos yemeníes en correspondencia. Al enterarse de la muerte de Ibn Abd al-Wahhab, Shawkani escribió un poema elogiando sus esfuerzos por erradicar el shirk, defender el Tawhid y su llamado al Corán y al Hadith. [42] [43] Reviviendo las doctrinas del teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (1263 - 1328 CE/ 661 - 728 AH) sobre Tawḥīd y shirk , Shawnānī equiparó a los participantes en el culto a los santos ( al-qubūriyyūn ) con los árabes paganos de Quraysh . [44]

El imán de Yemen, Mansur Ali, nombró a Shawkani como el Qadi principal de Yemen en 1795, cargo que ocupó hasta su muerte. [45] Hizo una poderosa crítica del zaidismo, argumentando que muchas doctrinas teológicas y legales zaidíes no tienen base en las Escrituras. Mientras tanto, los zaidíes creían que sus imanes de Ahl al-Bayt (familia profética) tenían una autoridad más fuerte que las colecciones de hadices sunitas ; que era el foco principal del enfoque de Shawkani. [46] Las doctrinas zaidíes también estipulaban que los gobernantes injustos debían ser removidos y reemplazados por un imán justo , por la fuerza, si era necesario. En contraste, Al-Shawkani apoyó la doctrina sunita quietista que exigía obediencia a los gobernantes, incluso a los injustos que carecían de calificaciones. Por lo tanto, la dinastía gobernante Qasimid de Yemen apoyó a eruditos como Al-Shawkani que legitimaron su gobierno dinástico. [47]

Como juez principal desde 1795 hasta 1834, Shawkani implementó su proyecto reformista con el apoyo del estado y colocó a muchos de sus estudiantes en puestos de influencia, quienes posteriormente continuaron su legado hasta el siglo XXI. Durante los enfrentamientos callejeros de 1796 y 1802 entre los tradicionalistas sunitas y los chiítas zaidíes , Shawkani pudo convencer a los gobernantes qasimíes de que se pusieran del lado de los sunitas. También hizo campaña por la ejecución en 1825 del erudito zaidí Ibn Hariwa, quien criticó los esfuerzos de sunificación de Shawkani y las políticas estatales. Debido al patrocinio oficial de Shawkani y otros eruditos sunitas, los clérigos zaidíes no pudieron detener la propagación del enfoque centrado en el hadiz de Shawkani y sus estudiantes; quienes defendieron la autoridad del hadiz suní por encima de las opiniones de los imanes zaidíes . Por lo tanto, los zaidíes consideraban que Shawkani buscaba socavar el zaidismo creando una secta inspirada en la escuela Ahl al-Hadith . [47] [48]

Shawkani, que actuó como secretario de Mansur, mantuvo correspondencia con los líderes del Emirato de Diriyah entre 1807 y 1813. [45] En defensa de los gobernantes saudíes, Shawkani refutó las acusaciones de que provenían de los Jariyitas, ya que seguían a Ibn Abd al-Wahhab, que aprendió el hadiz de los eruditos de Medina , y lucharon contra las creencias supersticiosas que prevalecían en Najd, actuando según las opiniones de los eruditos hanbalíes Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawziyya . [49] Los esfuerzos reformistas de Shawkani a lo largo de los 39 años de su mandato como juez principal transformarían fundamentalmente el panorama religioso de Yemen. A su muerte en 1834, los gobernantes qasimíes habían adoptado plenamente el islam sunita. [50]

Legado

Muhammad Al-Shawkani es ampliamente considerado como uno de los eruditos más prolíficos del hadiz de su tiempo; cuyas ideas influyeron en los movimientos salafistas posteriores. Desempeñó un papel importante en el resurgimiento de las obras del teólogo medieval Ibn Taymiyya . [51] Fue una de las figuras más prominentes en el linaje tardío de eruditos sunitas orientados al hadiz que surgió en Yemen con Muhammad ibn Ibrahim al-Wazir (fallecido en 1436 d. C.). [47] Los salafistas de Sa'ada , más tarde reivindicarían a ash-Shawkani como un precursor intelectual. Los futuros regímenes yemeníes defenderían sus políticas de sunnización como unificador del país, [52] invocando sus enseñanzas para socavar el chiismo zaydí bajo la amplia etiqueta de "reforma islámica". [53] [54] Shawkani es considerado popularmente como un muyadido de su época por los seguidores del wahabismo y varios movimientos salafistas . [55]

Más allá de Yemen, sus obras son ampliamente utilizadas en las escuelas sunitas . [17] También influyó profundamente en los Ahl-i Hadith en el subcontinente indio (como Siddiq Hasan Khan ) y en los salafistas de todo el mundo. [56] Gran parte de la literatura de Ahl-i Hadith que condena las visitas a las tumbas, la necrolatría y la idolatría ( shirk ) se basó en la literatura de la erudición yemení, sobre todo Al-Shawkani, que siguió las obras de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim . En reconocimiento a sus contribuciones, Siddiq Hasan Khan clasificó a Al-Shawkani como uno de los " Huffāz al-Islām " (los mayores guardianes del Islam ) junto a Ibn Taymiyya, Ibn Qayyim e Ibn al-'Amir al-San'ani. [57] Además del Hadith de Ahl-i , los wahabíes también se refieren a menudo a Shawkani para legitimar su postura, citando su apoyo a Ibn 'Abd al-Wahhab . [58]

Shawkani había sido un destacado representante de la escuela tradicionalista que defendía las doctrinas de Ibn Taymiyya, como la oposición a Falsafa (filosofía islámica), Kalam (teología escolástica), Isrāʾīliyyāt , herejías, etc., enfatizando las interpretaciones literalistas del Corán . [59] Junto con Shah Waliullah Dehlawi (1703-1762 d. C.), Shawkani hizo contribuciones significativas al campo del Tafsir (exégesis coránica) durante la era de las tendencias revivalistas de los siglos XVIII y principios del XIX. Completó su comentario coránico seminal Fath al-Qadir en 1814, que demostró notables similitudes metodológicas con Fawz al-Kabir , la obra de Tafsir compilada unas décadas antes por Shah Waliullah. Las interpretaciones coránicas de Shawkani demostraron una firme creencia en la perfección de las Escrituras, que sostenía que los significados literales del Corán y la Sunnah debían ser las únicas fuentes autorizadas de exégesis. Fath al-Qadir sentó las bases para futuros esfuerzos exegéticos reformistas , como Fatḥ al-Bayān de Ṣiddīq Ḥasan Khān , Maḥāsin al-Taʾwīl del reformador salafista sirio Jamal al-Din al-Qasimi y Tafsir al-Manar de Muhammad Rashid Rida . [60]

Obras

Se le ha descrito como "un escritor erudito, prolífico y original que compuso más de 150 libros (muchos de los cuales son obras de varios volúmenes)", [61] algunas de sus publicaciones incluyen:

Véase también

Wikisource en árabe tiene un texto original relacionado con este artículo:
Shawkani

Referencias

  1. ^ ibn Ali al Shawkani, Mahoma (2009). Una crítica al fallo de Al-Taqlid . Birmingham, Reino Unido: Dar al Arqam Publishing. págs. 3–4, 12–13. ISBN 978-1-9164756-4-9.
  2. ^ Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 606. ISBN 978-0-691-13484-0. varios pensadores influyentes abandonaron el zaidismo por el sunismo. Los más conocidos son Muhammad b. Isma'il al-San'ani (fallecido en 1769), Muhammad b. 'Ali al-Shawkani (fallecido en 1834) y, más recientemente, Muqbil al-Wadi'i (fallecido en 2001).
  3. ^ Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016). Subversivos y disidentes en el Mediterráneo musulmán: una historia subalterna . Estados Unidos de América: University of Texas Press. pág. 139. ISBN 978-1477319956.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  4. ^ Ahmed, Chanfi (2015). "4: El Dār al-Ḥadīth en Medina y el Ahl al-Ḥadīth". ʿulamāʾ de África occidental y salafismo en La Meca y Medina Jawāb al-Ifrῑqῑ: la respuesta de los africanos . Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 97. ISBN 978-90-04-27031-2."Enseñó tanto en la mezquita como en su casa y fue un autor prolífico que escribió en defensa del Islam sunita".
  5. ^ Hanssen, Weiss, Jens, Max (2016). El pensamiento árabe más allá de la era liberal: hacia una historia intelectual de la Nahda . Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 95. ISBN 9781107136335.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  6. ^ Saint-Prot, Charles (1999). Arabia feliz: desde la antigüedad hasta Ali Abdullah Salih, el unificador yemení . Estados Unidos: Universidad de Michigan. p. 31. ISBN 9781107136335."A finales del siglo XVIII apoyaron el movimiento reformista del teólogo sunita Muhamed bin Ali al-Shawkani (1750-1834)".
  7. ^ Ala Hamoudi, Cammack, Haider, Mark (2018). La ley islámica en los tribunales modernos . Estados Unidos: Aspen Publishing. pág. 576. ISBN 9781454830399.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  8. ^ ab Ahmad Farid Al-Mazidi (2023). المذهب العارف ومذاهب أخرى (دائرة المعارف -8-). f Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. págs.iii, 28, 31. ISBN 978-2745182647. Recuperado el 20 de agosto de 2024 .
  9. ^ Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pp. 506–507. ISBN 978-0-691-13484-0. al-Shawkani, Muhammad b. 'Ali (1760–1834)... descartó la teología especulativa (kalām) y los argumentos basados ​​en la razón como charlas ociosas y fue un salafista acérrimo en cuestiones de credo.
  10. ^ Haykel, Bernard (2003). "El intérprete absoluto y renovador del siglo XIII d. H." Renacimiento y reforma en el Islam: el legado de Muhammad Al-Shawkani . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. p. 104. ISBN 9780521528900. Como ya se ha dicho, Shawkänī se oponía al kaläm, al que consideraba una ciencia que conducía a más confusión que claridad para el creyente. Admite que se sentía confundido por ella (lam azdad bihā illā þpiratan) y que la consideraba una charla ociosa (khuza"balār)... Shawkānī parece encajar mejor, aunque tal vez no del todo, en la tradición Hanbalī, que rechazaba de plano muchas de las afirmaciones teológicas realizadas por las diversas escuelas del kalām.
  11. ^ Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). La tentación de las tumbas en el Islam salafista: iconoclasia, destrucción e idolatría . The Tun-Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edimburgo EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pp. 7, 47, 73. ISBN 978-1-4744-1757-0. Muhammad al-Shawkani (fallecido en 1839), un famoso tradicionalista y reformador yemení..." "Los legados de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim al-Jawziyya también fueron palpables en Arabia en el movimiento tradicionalista del siglo XVIII. En Yemen, las figuras más prominentes de este movimiento fueron Muhammad ibn Ismaʿil al-Sanʿani (conocido como al-Amir al-Sanʿani, fallecido en 1769) y Muhammad al Shawkani (fallecido en 1839).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  12. ^ Ali, Mohamed Bin. “Salafistas, salafismo y salafismo moderno: ¿qué hay detrás de un término?” (2015).
  13. ^ Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pp. 484, 506. ISBN 978-0-691-13484-0Shawkani ... es una autoridad destacada de la versión salafista del Islam.
  14. ^ Haykel, Hegghammer, Lacroix, Bernard, Thomas, Stéphane (2015). Arabia Saudita en transición: perspectivas sobre el cambio social, político, económico y religioso . Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press. pág. 158. ISBN. 9781107006294.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  15. ^ Orkaby, Asher (2021). Yemen: lo que todo el mundo necesita saber . Nueva York, EE. UU.: Oxford University Press. pp. 120, 160. ISBN 9780190932268.
  16. ^ Nafi, Basheer M. "Abu al-Thana'al-Alusi: un Alim, mufti otomano y exégeta del Corán". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio 34.3 (2002): 465-494. "...al-Shawkani (1760-1834) estaban todos, en diversos grados, interesados ​​en el legado intelectual de Ibn Taymiyya".
  17. ^ ab Oxford University Press (1 de mayo de 2010). Islam en Yemen: Guía de investigación en línea de Oxford Bibliographies . Oxford University Press. pág. 6. ISBN 9780199804351.
  18. ^ ab Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 606. ISBN 978-0-691-13484-0. varios pensadores influyentes abandonaron el zaidismo por el sunismo. Los más conocidos son Muhammad b. Isma'il al-San'ani (fallecido en 1769), Muhammad b. 'Ali al-Shawkani (fallecido en 1834) y, más recientemente, Muqbil al-Wadi'i (fallecido en 2001).
  19. ^ Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016). Subversivos y disidentes en el Mediterráneo musulmán: una historia subalterna . Estados Unidos de América: University of Texas Press. pág. 139. ISBN 978-1477319956.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  20. ^ Saint-Prot, Charles (1999). Arabia feliz: desde la antigüedad hasta Ali Abdullah Salih, el unificador yemení . Estados Unidos: Universidad de Michigan. p. 31. ISBN 9781107136335.
  21. ^ ab Ala Hamoudi, Cammack, Haider, Mark (2018). La ley islámica en los tribunales modernos . Estados Unidos: Aspen Publishing. pág. 576. ISBN 9781454830399.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  22. ^ Thurston, Alexander (2016). Salafismo en Nigeria: Islam, predicación y política . University Printing House, Cambridge CB2 8BS, Reino Unido: Cambridge University Press. pp. 47–48. ISBN 978-1-107-15743-9.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  23. ^ Azoulay, Rivki (2020). Kuwait y Al-Sabah: política tribal y poder en un estado petrolero . Londres, Reino Unido: IB Tauris. p. 224. ISBN 9781838605070.
  24. ^ Pall, Zoltan (2013). Salafistas libaneses entre el Golfo y Europa . Amsterdam: Amsterdam University Press. p. 18. ISBN 978-90-8964-451-0.
  25. ^ Moussa, Mohammed (2016). "3: Renovación en la formación de la tradición islámica". Política de la tradición islámica: el pensamiento de Muhammad al-Ghazali . Nueva York, EE. UU.: Routledge. pp. 56–59. ISBN 978-1-138-84121-5.
  26. ^ Leaman, Oliver (2022). Manual Routledge de rituales y prácticas islámicas . Nueva York, NY: Routledge. pág. 128. ISBN 978-0-367-49123-9.
  27. ^ Vassiliev, Alexei (1998). La historia de Arabia Saudita . Londres, Reino Unido: Saqi Books. pag. 146.ISBN​ 0-86356-399-6.
  28. ^ Carr, Mahalingam, Brian, Indira (1997). Companion Encyclopedia of Asian Philosophy . Londres, Reino Unido: Routledge. pág. 931. ISBN. 0-203-01350-6.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  29. ^ "WEBSITE.WS - Su dirección de Internet para toda la vida™". umma.ws .
  30. ^ "Los perros en la tradición y la naturaleza islámicas (artículo incluido)". Scholar of the House .
  31. ^ al-Badr at-Taali' bi Mahaasin hombre Ba'd al-Qarn as-Sabi' , vol. 2 pág.214
  32. ^ Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016). Subversivos y disidentes en el Mediterráneo musulmán: una historia subalterna . Estados Unidos de América: University of Texas Press. pág. 139. ISBN 978-1477319956. Al-Shawkani... se convirtió al Islam sunita{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  33. ^ Farhad Daftary (2 de diciembre de 2013). Una historia del Islam chiíta (edición revisada). IBTauris. ISBN 9780857735249En su opinión, las enseñanzas teológicas y legales zaidíes no tenían base en la revelación, sino que reflejaban las opiniones no fundamentadas de los imanes zaidíes y, por lo tanto , debían ser rechazadas.
  34. ^ Hanssen, Weiss, Jens, Max (2016). El pensamiento árabe más allá de la era liberal: hacia una historia intelectual de la Nahda . Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 95. ISBN 9781107136335.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  35. ^ Farhad Daftary (2 de diciembre de 2013). Una historia del Islam chiíta (edición revisada). IBTauris. ISBN 9780857735249Al-Shawkani también manifestó la aversión general zaydí, así como la suní tradicionalista, hacia el sufismo.
  36. ^ Knysh, Alexander (2017). El Islam en perspectiva histórica (segunda edición). 711 Third Avenue, Nueva York, NY 10017: Routledge. pág. 238. ISBN 978-1-138-19369-7.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  37. ^ citado en Messick, Brinkly El Estado caligráfico: dominación textual e historia en una sociedad musulmana , Berkeley 1993, pág. 145
  38. ^ citado en Messick, Brinkly El Estado caligráfico: dominación textual e historia en una sociedad musulmana , Berkeley 1993, pág. 150
  39. ^ Hallaq, Wael B. (1984). "¿Se cerró la puerta de Ijtihad?". Revista internacional de estudios de Oriente Medio . 16 (1). Cambridge University Press: 32–33. doi :10.1017/S0020743800027598. JSTOR  162939. S2CID  159897995.
  40. ^ Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 506. ISBN 978-0-691-13484-0.
  41. ^ L. Esposito, O. Voll, John, John (2001). "1: Introducción: Los intelectuales activistas musulmanes y su lugar en la historia". Creadores del Islam contemporáneo . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. pág. 15. ISBN 0-19-514128-8.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  42. ^ Abualrab, Jalal (2013). Biografía y misión de Muhammad Ibn Abdul Wahhab . Nueva York, NY: Editores y distribuidores de Madinah. pag. 497.ISBN​ 978-0-9856326-9-4.
  43. ^ ul Haq, Asim (agosto de 2011). "Al Imam al-Shawkani (fallecido en 1250 H.) sobre los escritos, la Da'wah y los adversarios del Shaykh Muhammad Bin Abd Al-Wahhab".'Wahhabis'.com . Archivado desde el original el 24 de julio de 2014.
  44. ^ M. Bunzel, Cole (2018). Enemistad manifiesta: los orígenes, el desarrollo y la persistencia del wahabismo clásico (1153-1351/1741-1932) . Princeton, Nueva Jersey, EE. UU.: Princeton University. pág. 223. Ibn al-Amīr y al-Shawkānī cuestionaron el culto a los santos por los mismos motivos que Ibn ʿAbd al-Wahhāb: ambos adoptaron las ideas de Ibn Taymiyya sobre el tawḥīd y el shirk y compararon a los participantes en el culto a los santos (al-qubūriyyūn) con los árabes paganos de Quraysh, argumentando que estos últimos eran en realidad monoteístas.
  45. ^ ab Peters, Rudolph (septiembre de 1980). "Ijtihad y Taqlid en el Islam de los siglos XVIII y XIX" (PDF) . Die Welt des Islams . XX, 3–4. Universidad de Ámsterdam: 134. Archivado desde el original (PDF) el 17 de febrero de 2019.
  46. ^ Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 507. ISBN 978-0-691-13484-0Los zaidíes siguen insistiendo en que sus imanes, como miembros de la familia del Profeta, son fuentes más autorizadas para las enseñanzas religiosas que las colecciones de hadices canónicos sunitas en las que se centra tanto la metodología interpretativa de Shawkani.
  47. ^ abc Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 507. ISBN 978-0-691-13484-0.
  48. ^ Afzal Upal, M. Cusack, Muhammad, Carole (2021). Manual de sectas y movimientos islámicos . Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 220. ISBN 978-90-04-42525-5.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  49. ^ ul Haq, Asim (16 de septiembre de 2020). «Al Shawkani refutó la idea de que los seguidores del jeque Muhammad bin Abdil Wahaab son khawarijs». Sistema de vida . Archivado desde el original el 10 de marzo de 2021.
  50. ^ Afzal Upal, M. Cusack, Muhammad, Carole (2021). Manual de sectas y movimientos islámicos . Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 220. ISBN 978-90-04-42525-5En 1795 , al-Manṣūr ʿAlī (r. 1775–1809) nombró a al-Shawkānī para el puesto de juez principal. Mantendría este puesto durante los siguientes treinta y nueve años, sirviendo a tres imanes qasimī y, en el proceso, alterando fundamentalmente el panorama religioso de Yemen... Cuando al-Shawkānī murió en 1834, los imanes qasimī habían abrazado plenamente el tradicionalismo sunita.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  51. ^ Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). La tentación de las tumbas en el Islam salafista: iconoclasia, destrucción e idolatría . The Tun-Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edimburgo EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pp. 12, 77, 223. ISBN 978-1-4744-1757-0" Al-Shawkani fue un destacado erudito del hadiz de su tiempo, que dejó una impresión duradera en el pensamiento salafista posterior en Yemen, India, Irak y Siria". "Entre los eruditos más influyentes que dieron forma al salafismo posterior se encontraba el erudito yemení Muhammad al-Shawkani.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  52. ^ Barak A. Salmoni; Bryce Loidolt; Madeleine Wells (28 de abril de 2010). Régimen y periferia en el norte de Yemen: el fenómeno hutí . Rand Corporation. pág. 72. ISBN 9780833049742.
  53. ^ Farhad Daftary (2 de diciembre de 2013). Una historia del Islam chiíta (edición revisada). IBTauris. ISBN 9780857735249Desde 1962, los republicanos de Yaman han utilizado continuamente las enseñanzas y obras de al-Shawkani para socavar las doctrinas pasadas del imanato zaidí y el propio chiismo zaidí. El Estado yamaní moderno ha aplicado, de hecho, una política antizaidí disfrazada de reforma islámica, basándose ampliamente en las enseñanzas de al-Shawkani.
  54. ^ Bowering, Gerhard, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 507. ISBN 978-0-691-13484-0El Estado yemení moderno ha seguido, de hecho, una política antizaidí y la justifica bajo la amplia etiqueta de reforma islámica e invocando las enseñanzas de Shawkani.
  55. ^ L. Esposito, John (2003). Diccionario Oxford del Islam . Nueva York: Oxford University Press. pág. 290. ISBN 0-19-512558-4. Shawkani, Muhammad al- (f. 1834) .. es considerado como un gran renovador del Islam sunita en su época por varios movimientos salafistas y wahabíes.
  56. ^ Böwering, Gerhard; Crone, Patricia; Mirza, Mahan, eds. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico (edición ilustrada). Princeton University Press. pág. 507. ISBN 9780691134840.
  57. ^ Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). "2: El wahabismo temprano y los comienzos del salafismo moderno". La tentación de las tumbas en el Islam salafista: iconoclasia, destrucción e idolatría . The Tun-Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edimburgo EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pp. 90–92. ISBN 978-1-4744-1757-0.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  58. ^ Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). "2: El wahabismo temprano y los comienzos del salafismo moderno". La tentación de las tumbas en el Islam salafista: iconoclasia, destrucción e idolatría . The Tun-Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edimburgo EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pág. 77. ISBN 978-1-4744-1757-0.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  59. ^ Shah, Muhammad, Mustafa, Muhammad; Pink, Johanna (2020). "55: Hermenéutica coránica clásica". The Oxford Handbook of Qur'anic Studies . Great Clarendon Street, Oxford, OX2 6DP, Reino Unido: Oxford University Press. pág. 829. ISBN 978-0-19-969864-6Una corriente diferente de la tradición escrituralista, representada por al-Shawkānī (fallecido en 1250/1834), comparte la desconfianza de Ibn Taymiyya hacia la filosofía, la teología escolástica, la isrāʾīliyyāt y las opiniones "heréticas", pero pone más énfasis en el "significado literal" del Corán.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  60. ^ Schmidtke, Sabine; Pink, Johanna (2014). "Esforzándose por una nueva exégesis del Corán". The Oxford Handbook of Islamic Theology . Nueva York, Estados Unidos de América: Oxford University Press. pp. 768–770. ISBN 978-0-19-969670-3.
  61. ^ Ahmad S. Dallal , El Islam sin Europa: tradiciones de reforma en el pensamiento islámico del siglo XVIII , UNC Press Books (2018), pág. 11
  62. ^ "Fatawa de los imanes correctamente guiados sobre Mawlid".
  63. ^ Farhad Daftary (2 de diciembre de 2013). Una historia del Islam chiíta (edición revisada). IBTauris. ISBN 9780857735249En su libro titulado Al-Sayl al-jarrar , Al-Shawkani denunció el Kitab al-azhar fi fiqh al-a'immat al-athar del Imam al-Mahdi Ahmad b. Yahya al-Murtada (fallecido en 830/1437), el corpus legal de opiniones reconocidas por la escuela Hadawi Zaydi, que, según él, representaban opiniones no arraigadas en la revelación.

Lectura adicional