Al-Husayn ibn Ali ibn Muhammad ibn Ja'far ibn Ibrahim ibn al-Walid al-Anf al-Qurashi ( árabe : الحسين بن علي بن محمد القرشي ) fue el octavo tayyibi ismailí dāʿī al-Muṭlaq en Yemen , de 1230 a su muerte en 1268. [1] [2]
Era hijo del quinto dai , Ali ibn Muhammad ibn al-Walid , [1] y, por lo tanto, miembro de la familia Banu al-Walid al-Anf, que dominó el cargo de dai al-Muṭlaq casi continuamente entre los siglos XIII y principios del XVI. [1] El cargo de dai al-Muṭlaq ("misionero absoluto/sin restricciones") era la autoridad suprema de la comunidad tayyibi en su calidad de vicegerente del imán ausente , el epónimo at-Tayyib Abu'l-Qasim , que permaneció en ocultación . [2] [3]
Al igual que su padre, Al-Husayn mantuvo estrechas relaciones con la dinastía Rasulid de Saná y convirtió a varios de sus miembros al ismailismo tayyibi, así como a la rama Banu Hatim de la dinastía hamdanid de Dhu Marmar. Al-Husayn trasladó brevemente la sede de la daʿwa tayyibi a Dhu Marmar, antes de regresar a Saná. [1] [2]
También fue autor de varios tratados sobre la doctrina esotérica tayyibi ( ḥaqāʾiq ), en particular el al-Mabdaʾ wa'l-maʿād , que trata de las concepciones tayyibi de la cosmogonía y la escatología . [1]
Fue sucedido por su hijo Ali , quien había sido el asistente principal de su padre. [1]
Un catálogo del siglo XVIII de la literatura ismailita le atribuye varias obras sobre la teología esotérica tayyibi ( ḥaqāʾiq ), que se encuentran en poder de los bohras en la India. La mayoría de ellas son inéditas y se conservan en copias del siglo XIX o XX en el Instituto de Estudios Ismailitas de Londres. [2]
Su Risālat al-mabdaʾ wa'l-maʿād ("Tratado sobre el origen y el retorno"), una exposición breve pero concisa de la doctrina tayyibi sobre cosmología y escatología , fue editada y publicada por Henry Corbin en su Trilogie ismaélienne (Teherán y París, 1961). [2] También ha escrito el Risālat Waheedah . Un capítulo de otra obra, Risālat al-īḍāḥ wa'l-bayān ("Tratado de elucidación y explicación") que interpreta la historia de la Caída de Adán como una alegoría de la rebelión y caída de un " intelecto cósmico ". Fue editado por Bernard Lewis en "Una interpretación ismailita de la caída de Adán", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos Vol. 9 (1938), págs. 691–704, y analizado por Daniel De Smet en "L'arbre de la connaissance du bien et du mal. Transformation d'un thème biblique dans l'ismaélisme ṭayyibite", en Estudios de árabe e Islam. Actas del XIX Congreso, Union Européenne des Arabisants et Islamisants, Halle 1998 (Lovaina, 2002), págs. [2]