Abū Bakr Aḥmad ibn Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Mūsā al-Khusrawjirdī al-Bayhaqī ( árabe : أبو بكر أحمد بن حسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي , 994-1066), [11] también conocido como Imām al-Bayhaqī , fue un erudito sunita ampliamente conocido por ser el principal maestro del hadiz de su época, autoridad líder en la escuela Shafi'i , autoridad líder en el fundamento de la doctrina, meticuloso, un asceta devoto y uno de los notables defensores de la escuela Ash'ari . [12] [3] [4] [5] Al-Dhahabi dijo: "Inigualable en su época, sin rival entre sus pares y el Ḥāfiẓ de su tiempo". [13]
Al-Bayhaqi nació alrededor del año 994 d. C./384 d. H. en la pequeña ciudad de Khosrowjerd cerca de Sabzevar , entonces conocida como Bayhaq, en Khorasan . [14]
Al-Bayhaqi pasó sus primeros años y su infancia en la ciudad de Bayhaq antes de trasladarse a otro lugar para continuar sus estudios. Viajó por Jorazán , Irán , Irak , Hiyaz y otros países musulmanes motivado por su pasión por el conocimiento. Narró hadices de numerosos eruditos durante sus intensos viajes. [15]
Estudió fiqh con dos juristas destacados, Abū al-Fatḥ Nāṣir ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Naysaburi y Abul Hasan Hankari . Estudió hadices con Hakim al-Nishaburi (el erudito más destacado en su época) y fue el alumno más destacado de al-Nishaburi, además de estudiar extensamente hadices con Abu Ishaq al-Isfarayini , Abu Bakr al-Barqani y muchos otros. Al-Bayhaqi pertenece a la tercera generación de la escuela Ash'ari y recibió kalam de dos teólogos destacados, Ibn Furak y Abu Mansur al-Baghdadi . Recibió su tasawwuf y narró hadices de Al-Sulami . [12] Tuvo el privilegio de estudiar kalam con Al-Halimi en su juventud. [16]
Al-Bayhaqi enseñó y escribió libros en Bayhaq y vivió allí la mayor parte de su vida, hasta 1049, cuando se le pidió que fuera a Nishapur . Esta petición fue consecuencia de Al-Kunduri , el visir de Tughril Beg, el sultán selyúcida que había estado gobernando desde Nishapur desde 1040, que perseguía a los ash'aritas. El motivo de Al-Kunduri para este ataque fue probablemente su competencia con Aby Sahl Ibn al-Muwaffaq por el puesto de visir; este último era un shafiita por ley mientras que al-Kunduri era un hanafita . Dos ash'aritas distintos, al-Qushayri y al-Juwayni , fueron excluidos de las mezquitas en o alrededor de 1049. El sultán entonces emitió una orden para encarcelarlos, así como a Abu-Sahl Ibn al-Muwaffaq y otros individuos. Los dos teólogos finalmente viajaron al Hiyaz y abandonaron Nishapur. Mientras tanto, al-Bayhaqi había escrito una larga carta a al-Kunduri que ha sobrevivido, demostrando la inmunidad de los ash'aritas ante las acusaciones heréticas y solicitando el fin de la persecución. Al-Bayhaqi viajó a Nishapur aproximadamente un año después; es posible que haya permanecido allí durante algunos años antes de viajar al Hiyaz. Alrededor de los años 1063 y 1064, después del encarcelamiento y la muerte de al-Kunduri, los exiliados regresaron a Nishapur. [17]
Al-Bayhaqi tenía un gran número de estudiantes, a quienes les daba autoridad para narrar y enseñar sus libros. Entre sus alumnos más famosos se encuentran: [18] [19]
Murió en Nishapur el 10 de Jumādā al-ťlā, 458 AH correspondiente al 9 de abril de 1066 a la edad de 74 años. Fue lavado, puesto en un ataúd y transportado [dos días en ese momento] a Bayhaq , donde fue enterrado. [20]
Al-Bayhaqi era conocido por su extrema piedad y era un gastador frugal al igual que los eruditos piadosos. Ayunó constantemente durante treinta años seguidos antes de su muerte, excepto los días de Eid y Tashriq, que están prohibidos. Se sabe que el ayuno perpetuo ( Saum al-Dahr ) es una práctica famosa realizada por varios compañeros y los Salaf como Umar , Uthman , Ibn Shihab al-Zuhri , Abu Hanifa , Al-Shafi'i , Al-Tustari , etc. [12]
El Imam al-Nawawi explica este tema: [12]
" Ibn Umar ayunó permanentemente, es decir, excepto los días de Eid y Tashriq. Este ayuno perpetuo es su forma de proceder y la forma de su padre Umar Ibn al-Jattab , Aisha , Abu Talha y otros de los Salaf, así como Al-Shafi'i y otros eruditos. Esta postura es que el ayuno perpetuo no es desaprobado ( makruh ).
Como se mencionó anteriormente, el Imam al-Bayhaqi fue entrenado por los estimados Abu Bakr Ibn Furak y Abu Mansur al-Baghdadi , los dos imanes que contribuyeron al establecimiento de la escuela de doctrina Ash'ari . Al-Bayhaqi se posiciona así entre los Ash'ris de la tercera generación. [21] Al-Bayhaqi fue un teólogo tradicionalista y un Ash'ari acérrimo que apoyó textualmente la doctrina Ash'ari como se puede ver en sus dos obras clásicas de credo llamadas Al-Asma' wa al-Sifat y Al-'Itiqad wa al-Hidaya ila Sabil al-Rashad. En estas obras teológicas basadas en textos, al-Bayhaqi establece que la escuela Ash'ari son verdaderos sunitas que están de acuerdo con el credo de los piadosos predecesores . [22] [23]
Ibn al-Subki dijo que al-Bayhaqi dijo que la mención de Mahoma del pueblo Abu Musa al-Ash'aris incluía a Abu Hasan al-Ash'ari y su escuela . Al Bayhaqi dijo: [20]
El Profeta (BP) señaló a Abu Musa al-Ash'ari en relación con el verso: (Allah traerá un pueblo que Él ama y que lo ama) (5:54) diciendo: "Ellos son el pueblo de ese hombre", debido al tremendo mérito y rango noble atribuido por este Hadith al Imam Abu al-Hassan al-Ash'ari . Porque él es parte del pueblo de Abu Musa y uno de sus hijos que recibieron conocimiento y se les concedió discernimiento, y fue escogido para fortalecer la Sunnah y reprimir la innovación produciendo pruebas claras y disipando dudas. Es muy probable que el Profeta llamara al pueblo de Abu Musa un pueblo creído por Allah porque conocía la solidez de su religión y la fuerza de su creencia. Por lo tanto, quien se inclina hacia ellos en la ciencia del fundamento de la Religión y sigue su posición al negar el tashbih (comparar a Allah con Su creación) mientras se adhiere al Libro y la Sunnah , es uno de su número (gente).
Al-Bayhaqi también tenía una variedad de puntos de vista que expresaban su comprensión de la cosmología. [24]
Al-Bayhaqi contribuyó a una reforma significativa en la evaluación tradicionalista del hadiz, haciendo hincapié en el uso del razonamiento reflexivo para evaluar qué material del hadiz debería considerarse incompatible con la teología islámica. A menudo, Al-Bayhaqi entendía entonces que ese hadiz era menos fiable o alegórico. [25]
Al-Bayhaqi es considerado como la última persona en la historia que recopiló y reunió de manera exhaustiva la evidencia textual de la escuela Shafi'i, incluyendo el hadiz, las opiniones del Imam Shafi'i y las de sus estudiantes directos. El Imam al-Haramayn al-Juwayni dijo: "No hay ningún Shafi'i que no tenga una deuda enorme con Al-Shafi'i, excepto Al-Bayhaqi, a quien Al-Shafi'i le debe una deuda enorme por sus obras (de Bayhaqi) que impusieron la escuela de Al-Shafi'i y sus dichos (impuestos y fortalecidos)". Al-Dhahabi comenta: "¡Abu Al-Ma'ali (Ibn Al-Juwayni) tiene razón! Es como dijo, y si Al-Bayhaqi hubiera querido fundar una escuela de Derecho ( escuela ) para sí mismo, habría podido hacerlo, debido a la vastedad de sus ciencias y su profundo conocimiento de las diferencias jurídicas (asuntos legales)". [20]
Al-Bayhaqi ordenó las declaraciones del Imam al-Shafi'i y los textos de prueba en el extenso Marifat al-Sunan wa-al-Athar . Luego reunió su Al-Sunan al-Kubra , una gigantesca colección de hadices que incluía tradiciones proféticas y opiniones de compañeros para apoyar cada punto de la ley sustantiva de Shafi'i. Como especialista en la ley Shafi'i y el Mukhtasar de al-Muzani, al-Bayhaqi era muy solicitado. Sus escritos fueron muy reverenciados y citados con frecuencia tanto por los shafi'is posteriores como por los hanbalíes . Los escritos de Al-Bayhaqi reflejaban la nueva ortodoxia shafi'i. Obras como Sunan al-Kubra y Al-Sunan al-Wusta defendieron el cuerpo de derecho sustantivo de la escuela y la metodología legal basada en la transmisión shafi'i. [26] Al-Bayhaqi representa la firme adhesión de la escuela a la primacía del hadiz, por la que había abogado su fundador. [27] El uso de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim como libros auténticos fue introducido por primera vez por Al-Bayhaqi. [26]
Según Scott Lucas en “¿Quizás sólo la besaste?”, al-Bayhaqi selló y consolidó el canon de los hadices, ya que lo que él agregó fue aceptado como canónico y lo que dejó fuera no, y sus decisiones fueron respetadas por los eruditos posteriores. En su tesis, agregó que al-Bayhaqi fue el compilador final de las colecciones originales de hadices. [28]
El Imam Ibn Subki afirma:
"Él era el Imam Bayhaqi: uno de los Imames de los musulmanes, guías de los creyentes, y llamadores a la cuerda firme de Allah. Él era un jurista sublime (faqih jalil), un eminente ( kabir ) hafiz; un jurisprudente experto ( usulu nihrir ); abstinente; piadoso; obediente a Allah ( qanit li'llah ); firme en apoyar a la escuela legal Shafi'i, en términos de metodología ( aslan ) y derivación de la ley ( fur'ian ); y una montaña de las montañas del conocimiento... Él era el muhaddith de su tiempo ( zaman ), Shaykh de la Sunnah en su era ( waqt ). [13]
Bayhaqi fue un autor prolífico y destacado en su época, habiendo escrito más de mil volúmenes según Al-Dhahabi . [27] [29] Al-Dhahabi también dijo en Siyar A'lam al-Nubala' : "Los escritos de Al-Bayhaqi son de gran valor y abundantes en beneficios. Hay pocos que hayan escrito tan bien como el Imam Abu Bakr (al-Bayhaqi), por lo que el mundo debería cuidar de estos (libros). [30]
Entre los libros más conocidos escritos por él se encuentran: [31]
Esta postura se expresa en las palabras del importante teólogo tradicionalista al-Bayhaqi (fallecido en 1066).