Abū Bakr Aḥmad ibn Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Mūsā al-Khusrawjirdī al-Bayhaqī ( árabe : أبو بكر أحمد بن حسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي , 994 –1066), [11] también conocido como Imām al-Bayhaqī , fue un erudito sunita ampliamente conocido por ser el principal maestro de hadices de su época, autoridad líder en la escuela Shafi'i , autoridad líder en los fundamentos de la doctrina, meticuloso, un asceta devoto y uno de los defensores notables de la escuela Ash'ari . [12] [3] [4] [5] Al-Dhahabi dijo: "Inigualable en su época, inigualable entre sus pares y el Ḥāfiẓ de su tiempo". [13]
Al-Bayhaqi nació c. 994 CE/384 AH en la pequeña ciudad de Khosrowjerd cerca de Sabzevar , entonces conocida como Bayhaq, en Khorasan . [14]
Al-Bayhaqi pasó sus primeros años y su infancia en la ciudad de Bayhaq antes de mudarse a otro lugar para continuar sus estudios. Viajó por Khorazan , Irán , Irak , Hejaz y otros países musulmanes por pasión por el conocimiento. Narró hadices de numerosos eruditos durante sus intensos viajes. [15]
Estudió fiqh con dos destacados juristas, Abū al-Fatḥ Nāṣir ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Naysaburi y Abul Hasan Hankari . Estudió hadices con Hakim al-Nishaburi (el principal erudito en hadices de su época) y fue el principal alumno de al-Nishaburi, además de estudiar extensamente hadices con Abu Ishaq al-Isfarayini , Abu Bakr al-Barqani y muchos otros. Al-Bayhaqi pertenece a la tercera generación de la escuela Ash'ari y tomó el kalam de dos destacados teólogos, Ibn Furak y Abu Mansur al-Baghdadi . Tomó su Tasawwuf y narró hadices de Al-Sulami . [12] Tuvo el privilegio de estudiar kalam con Al-Halimi en su juventud. [dieciséis]
Al-Bayhaqi enseñó y escribió libros en Bayhaq y vivió la mayor parte de su vida allí, hasta 1049, cuando le pidieron que fuera a Nishapur . Esta solicitud fue el resultado de Al-Kunduri , el visir de Tughril Beg, el sultán selyúcida que había estado gobernando desde Nishapur desde 1040, persiguiendo a los Ash'aritas. El motivo de Al-Kunduri para este ataque fue probablemente su competencia con Aby Sahl Ibn al-Muwaffaq por el puesto de visir; este último era shafiita por ley, mientras que al-Kunduri era hanafita . A dos Ash'aritas distintos, al-Qushayri y al-Juwayni , se les prohibió la entrada a las mezquitas alrededor de 1049. El sultán luego emitió una orden encarcelándolos, así como a Abu-Sahl Ibn al-Muwaffaq y otros individuos. Los dos teólogos finalmente viajaron al Hijaz y abandonaron Nishapur. Mientras tanto, al-Bayhaqi había escrito una extensa carta a al-Kunduri que ha sobrevivido, demostrando la inmunidad de los Ash'aritas frente a acusaciones heréticas y solicitando el fin de la persecución. Al-Bayhaqi viajó a Nishapur aproximadamente un año después; Es posible que haya permanecido allí durante algunos años antes de viajar al Hijaz. Alrededor de los años 1063 y 1064, tras el encarcelamiento y eventual muerte de al-Kunduri, los exiliados regresaron a Nishapur. [17]
Al-Bayhaqi tenía un gran número de estudiantes. Les daría la autoridad para narrar y enseñar sus libros. Sus alumnos más famosos asociados con él incluyen: [18] [19]
Murió en Nishapur el 10 de Jumādā al-ťlā, 458 AH, correspondiente al 9 de abril de 1066, a la edad de 74 años. Fue lavado, puesto en un ataúd y transportado [dos días en ese momento] a Bayhaq , donde fue enterrado. [20]
Al-Bayhaqi era conocido por su extrema piedad y gastaba frugalmente al igual que los eruditos piadosos. Ayunó constantemente durante treinta años seguidos antes de su muerte, excepto los días de Eid y Tashriq, en los que está prohibido ayunar. Se sabe que el ayuno perpetuo ( Saum al-Dahr ) es una práctica famosa realizada por varios compañeros y los Salaf como Umar , Uthman , Ibn Shihab al-Zuhri , Abu Hanifa , Al-Shafi'i , Al-Tustari , etc. [12]
El Imam al-Nawawi explica este tema: [12]
" Ibn Umar ayunó permanentemente, es decir, excepto los días de Eid y Tashriq. Este ayuno perpetuo es su manera y la manera de su padre Umar Ibn al-Khattab , Aisha , Abu Talha y otros de los Salaf, así como Al-Shafi'i y Otros eruditos sostienen que el ayuno perpetuo no es desagradable ( makruh ).
Como se mencionó anteriormente, el Imam al-Bayhaqi fue entrenado por los estimados Abu Bakr Ibn Furak y Abu Mansur al-Baghdadi , los dos imanes que contribuyeron al establecimiento de la escuela de doctrina Ash'ari . Al-Bayhaqi se sitúa así entre los Asha'ris de tercera generación. [21] Al-Bayhaqi fue un teólogo tradicionalista y acérrimo Ash'ari que apoyó textualmente la doctrina Ash'ari como se puede ver en sus dos obras clásicas de credo llamadas Al-Asma' wa al-Sifat y Al-'Itiqad wa al. -Hidaya ila Sabil al-Rashad. En estas obras teológicas basadas en textos, al-Bayhaqi establece que la escuela Ash'ari son verdaderos sunitas que están de acuerdo con el credo de sus piadosos predecesores . [22] [23]
Ibn al-Subki dijo que al-Bayhaqi dijo que la mención de Mahoma del pueblo Abu Musa al-Ash'aris incluía a Abu Hasan al-Ash'ari y su escuela . Al Bayhaqi dijo: [20]
El Profeta (PBUH) señaló a Abu Musa al-Ash'ari en relación con el versículo: (Allah traerá un pueblo a quien Él ama y que lo ame) (5:54) diciendo: "Ellos son el pueblo de ese hombre", debido al tremendo mérito y noble rango atribuido por este Hadiz al Imam Abu al-Hassan al-Ash'ari . Porque él es parte del pueblo de Abu Musa y uno de sus hijos a quienes recibió conocimiento y se les concedió discernimiento, y fue señalado por fortalecer la Sunnah y reprimir la innovación al producir pruebas claras y disipar dudas. Es muy probable que el profeta nombrara al pueblo de Abu Musa como un pueblo creído por Alá porque conocía la solidez de su religión y la fuerza de sus creencias. Por lo tanto, quien se inclina hacia ellos en la ciencia de los fundamentos de la Religión y sigue su posición al repudiar el tashbih (comparando a Allah con Su creación) mientras se adhiere al Libro y la Sunnah , es uno de ellos (personas).
Al-Bayhaqi también tenía una variedad de puntos de vista que expresaban su comprensión de la cosmología. Al-Bayhaqi creía que Dios primero creó el agua y posteriormente utilizó esta agua como base para la creación de todo lo demás. [24]
Al-Bayhaqi contribuyó a una reforma significativa en la evaluación tradicionalista de los hadices, enfatizando el uso del razonamiento reflexivo al evaluar qué material de hadices debe considerarse incompatible con la teología islámica. A menudo, Al-Bayhaqi entendería tales hadices como menos confiables o alegóricos. [25]
Al-Bayhaqi es considerado como la última persona en la historia en recopilar y reunir de manera integral la evidencia textual del madhab Shafi'i, incluidos los hadices, las opiniones del Imam Shafi'i y las de sus alumnos directos. El Imam al-Haramayn al-Juwayni dijo: "No hay ningún Shafi'i excepto el que tiene una enorme deuda con Al-Shafi'i excepto al-Bayhaqi, a quien al-Shafi'i tiene una enorme deuda por sus obras (de Bayhaqi). que impuso la escuela de al-Shafi'i y sus dichos (impuestos y fortalecidos)". Al-Dhahabi comenta: "¡Abu Al-Ma'ali (Ibn Al-Juwayni) tiene razón! Es como dijo, y si al-Bayhaqi hubiera querido fundar una escuela de Derecho ( madhab ) para sí mismo, habría podido hacerlo, debido a la vastedad de sus ciencias y a su profundo conocimiento de las diferencias jurídicas (materia jurídica)”. [20]
Al-Bayhaqi dispuso las declaraciones del Imam al-Shafi'i y los textos de prueba en el extenso Marifat al-Sunan wa-al-Athar . Luego reunió su Al-Sunan al-Kubra , una gigantesca colección de hadices que incluían tradiciones proféticas y opiniones acompañantes para respaldar cada punto de la ley sustantiva de Shafi'i. Como especialista en la ley Shafi'i y en el Mukhtasar de al-Muzani, al-Bayhaqi era muy buscado. Sus escritos fueron muy venerados y citados con frecuencia tanto por los Shafi'is como por los Hanbalis posteriores . Los escritos de Al-Bayhaqi reflejaron la nueva ortodoxia shafií. Obras como Sunan al-Kubra y Al-Sunan al-Wusta defendieron el cuerpo de derecho sustantivo de la escuela y la metodología legal shafi'i basada en la transmisión. [26] Al-Bayhaqi representa la firme adhesión de la escuela a la primacía del hadiz, que su fundador había defendido. [27] El uso de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim como libros auténticos fue introducido por primera vez por Al-Bayhaqi. [26]
Según Scott Lucas en "¿Quizás solo la besaste?", al-Bayhaqi selló y consolidó el canon de hadices ya que lo que agregó fue aceptado como canónico y lo que omitió no lo fue, y sus decisiones fueron respetadas por eruditos posteriores. En su tesis, añadió que al-Bayhaqi fue el compilador final de las colecciones originales de hadices. [28]
El Imam Ibn Subki afirma:
"Él era el Imam Bayhaqi: uno de los Imames de los musulmanes, guías de los creyentes y llamadores a la firme cuerda de Alá. Era un jurista sublime (faqih jalil), un eminente ( kabir ) hafiz; un experto jurisprudente ( usulu nihrir ); abstinente; obediente a Allah ( qanit li'llah ); firme en el apoyo a la escuela jurídica shafi'i, en términos de metodología ( aslan ) y derivación de la ley ( fur'ian ); montañas de conocimiento... Él era el muhaddith de su tiempo ( zaman ) Shaykh de la Sunnah en su era ( waqt ) [13] .
Bayhaqi fue un autor prolífico y destacado en su época, habiendo sido autor de más de mil volúmenes según Al-Dhahabi . [27] [29] Al-Dhahabi también dijo en Siyar A'lam al-Nubala' : "Los escritos de Al-Bayhaqi son de gran valor y abundantes en beneficios. Hay pocos que escribieron tan bien como el Imam Abu Bakr (al-Bayhaqi ), por lo que el mundo debería cuidar de estos (libros) .
Entre los libros más conocidos de su autoría se encuentran: [31]
Esta posición se expresa en palabras del importante teólogo tradicionalista alBayhaqi (m. 1066).