Massah ( hebreo : מַסָּה ) y Meribah ( hebreo : מְרִיבָה , también escrito " Mirabah ") son nombres de lugares que se encuentran en la Biblia hebrea . Se dice que los israelitas viajaron a través de Massah y Meribah durante el Éxodo , aunque la lista continua de estaciones visitadas en Números 33 no lo menciona. En Éxodo 17:7, Meribah se menciona al mismo tiempo que Massah , [1] en un contexto que sugiere que Massah es el mismo lugar que Meribah , pero otras menciones bíblicas de Massah y Meribah , como la de la Bendición de Moisés [2] parecen implicar que son distintas. [3] [4] Massah y Meribah también se mencionan en varios otros lugares de la Biblia. [5]
El texto bíblico menciona dos episodios muy similares que ocurren en un lugar llamado Meriba . El episodio relatado en Éxodo 17 presenta a los israelitas peleándose con Moisés por la falta de agua, y Moisés reprendiendo a los israelitas por poner a prueba a Yahvé ; [6] el versículo 7 afirma que fue por esta razón que el lugar recibió el nombre de Masah , que significa prueba , y el nombre Meriba, que significa pelea . [7] Esta narración afirma que debido a su sed, los israelitas se quejaron contra Moisés, por lo que Moisés, temiendo por su vida, apela a Yahvé; [8] la narración continúa con Yahvé diciéndole a Moisés que camine delante de los demás y golpee la roca en Horeb con su vara, [9] y cuando Moisés hace esto, hace que la roca expulse agua. [10]
El episodio que narra el Libro de los Números presenta a los israelitas peleándose con Moisés y Aarón por la falta de agua y de cosechas de alimentos ; [11] el texto afirma que Moisés y Aarón respondieron consultando a Yahvé en la puerta del Tabernáculo , mientras se postraban , y que Yahvé les dijo que tomaran la vara y hablaran a una roca en particular mientras el pueblo estaba reunido a la vista de ella. [12] La narración continúa con Moisés siguiendo las instrucciones de tomar la vara de Aarón y reunir a los israelitas, [13] pero en lugar de hablar a la roca, lo cual Yahvé había dicho que resultaría en que fluiría agua de ella, [14] Moisés habla a la multitud y golpea la roca, haciéndolo dos veces, lo que resulta en un fuerte flujo de agua. [15]
Algunos eruditos textuales consideran que los dos relatos son versiones diferentes de los mismos eventos en Meriba, siendo la versión en el Libro del Éxodo de la fuente JE , y la versión en el Libro de los Números de la Fuente Sacerdotal ; [16] [3] [17] este último relato, como la Fuente Sacerdotal en general, se considera un intento de suplantar la versión JE de la narrativa, que no trata a Aarón como tan importante como le hubiera gustado al escritor aaroní de la Fuente Sacerdotal. [16]
Según estos eruditos textuales, el relato de Éxodo sobre los acontecimientos de Masah y Meriba está fusionado con dos textos fuente anteriores, a saber, los textos yahvista y elohista . Los eruditos textuales consideran que tanto el texto yahvista como el elohista contienen un relato de la designación de Masah y un relato de la provisión de agua, pero los relatos están fusionados de una manera no directa; donde el texto combinado relata los acontecimientos de Masah y Meriba , los eruditos textuales creen que la mención de una pelea, la prueba de Yahvé y el nombramiento de Masah son parte del texto yahvista, mientras que la extracción de agua de una piedra y el nombramiento de Meriba son parte del texto elohista. [3] Los eruditos bíblicos seculares consideran que el relato elohista del suministro de agua en Meribá (מריבה) es un paralelo del relato yahvista del suministro de agua en Mara (מרה); [3] en la narración de Mara hay una mención de Yahvé probando a los israelitas, que los eruditos textuales atribuyen al relato elohista, [18] y lo consideran un paralelo del relato yahvista del nombre de Masah después de la prueba de Yahvé por parte de los israelitas.
En el relato del Libro de los Números, pero no en el del Libro del Éxodo, después de que se produce el agua, Yahvé les dice a Moisés y Aarón que no confiaron lo suficiente en él para honrarlo y, como consecuencia, tanto Moisés como Aarón morirían antes de entrar en Canaán . [19] No está claro qué, exactamente, mereció su castigo, [20] aunque el texto deja claro que fue solo Moisés quien habló al pueblo y golpeó la roca; los eruditos bíblicos consideran esto como un ejemplo de la habitual denigración sutil que la Fuente Sacerdotal hace de Moisés, el héroe del sacerdocio de Silo (que rivalizaba con los aarónicos). Una posible razón para el castigo es que Moisés había golpeado la roca dos veces, en lugar de simplemente hablarle como se le había dicho que hiciera; otra posibilidad es que se hubiera dirigido precipitadamente a los israelitas con la frase " ustedes, rebeldes" . [17] Otra razón más puede ser que Moisés atribuye el milagro a su propio poder y no menciona al Señor. [21] Según el Deuteronomio , que los eruditos textuales atribuyen a un escritor que era pro-Moisés y anti-Aarón, [22] el castigo se debió a la falta de confianza en Yahvé que habían exhibido los israelitas, más que Moisés. [23]
Algunos eruditos bíblicos consideran que la narración sobre Masah y Meriba se originó como mitos etiológicos que buscaban justificar sus nombres. [17]
Según el Libro del Éxodo, Meriba era una ubicación en Refidim , [24] mientras que según el Libro de los Números, Meriba estaba ubicada en Cades en el desierto de Zin . [25] Los eruditos textuales atribuyen la diferencia a las diferentes fuentes de las que derivan estos pasajes, y consideran que ambas menciones de Meriba se refieren al mismo lugar. [3] [26] La Septuaginta , los Tárgumes y la Vulgata tratan el tema considerando que Meriba en el Libro de los Números es simplemente un sustantivo común , en lugar de un nombre de lugar, convirtiendo Me Meribath-Kadesh en las aguas de la contienda en Cades en lugar de las aguas de Meriba en Cades . [26]