' Abd al-Karīm ibn Hawazin Abū al-Qāsim al-Qushayrī al-Naysābūrī ( persa : عبدالکریم قُشَیری , árabe : عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة أبو ال قاسم القشيري ; 986 – 30 de diciembre de 1072) fue un erudito árabe musulmán , teólogo , jurista , teórico jurídico , comentarista del Corán , muhaddith , gramático , maestro espiritual , orador , poeta y eminente erudito que dominó varias ciencias islámicas. [3] Al-Qushayri, combinó la instrucción rutinaria de un especialista en derecho Shafi'i y experto en Hadith (muhaddith) con una sólida inclinación hacia el misticismo y el estilo de vida ascético . [4]
Nació en Nishapur , en la provincia de Khorasan en Irán . Esta región fue ampliamente conocida como centro de la civilización islámica hasta el siglo XIII d.C. [5] Era el abuelo del erudito en hadices Abd al-Ghafir al-Farsi , estudiante del Imam al-Haramayn al-Juwayni . [6]
Al Qushayri nació en una familia árabe privilegiada de entre los Banu Qushayr que se habían establecido cerca de Nishapur. [7] De joven recibió la educación de un hacendado rural de la época: adab, la lengua árabe, caballería y armamento (istiʿmāl al-silāḥ), pero todo eso cambió cuando viajó a la ciudad de Nishapur y fue presentado. al shaykh sufí Abū ʿAlī al-Daqqāq. Daqqāq más tarde se convirtió en el maestro y maestro de los caminos místicos de Qushayri. Más tarde se casó con la hija de Daqqāq, Fátima. Después de la muerte de Daqqāq, Qushayri se convirtió en el sucesor de su maestro y suegro y se convirtió en el líder de las asambleas místicas en la madrasa que Abu Ali al-Daqqāq construyó en 1001 EC, que más tarde se conoció como al-Madrasa al- Qushayriyya o "la escuela de la familia Qushayri". En años posteriores, Qushayri realizó la peregrinación en compañía de Abu Muhammad al-Juwayni (m. 438/1047), el padre del gran Imam al-Haramayn al-Juwayni , además de viajar a Bagdad y el Hiyaz. Durante estos viajes escuchó hadices de varios destacados eruditos en hadices. A su regreso, comenzó a enseñar Hadith, algo por lo que es famoso. Regresó a Bagdad, donde el califa al-Qa'im le hizo realizar enseñanzas de hadices en su palacio. Después de su regreso a Khurāsān, los disturbios políticos en la región entre las facciones Ḥanafī y Ashʿarī-Shāfiʿī en la ciudad lo obligaron a abandonar Nishapur, pero finalmente pudo regresar y vivió allí hasta su muerte en 1072/465, cuando el visir selyúcida Nizam al-Mulk restableció el equilibrio de poder entre los Ḥanafīs y los Shāfiʿīs. Dejó seis hijos y varias hijas entre Fátima y su segunda esposa y fue enterrado cerca de al-Madrasa al-Qushayriyya, junto a su suegro Abū ʿAlī al-Daqqāq [8]
Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'ān es una obra famosa de al-Qushayri que es un comentario completo del Corán . Determinó que había cuatro niveles de significado en el Corán. Primero, el ibara , que es el significado del texto destinado a la masa de creyentes. En segundo lugar, el ishara , sólo disponible para la élite espiritual y que se encuentra más allá del significado verbal obvio. En tercer lugar, laṭā'if , sutilezas en el texto que estaban destinadas particularmente a los santos. Y finalmente, los ḥaqā'iq , que según él sólo eran comprensibles para los profetas . [9] Este texto lo colocó entre la élite de los místicos sufíes y es ampliamente utilizado como estándar del pensamiento sufí.
Su fama, sin embargo, se debe principalmente a su al-Risala al-Qushayriyya (o la Epístola sobre el sufismo ). Este texto es esencialmente un recordatorio para la gente de su época de que los sufíes tenían una tradición ancestral auténtica, así como una defensa del sufismo contra los escépticos que surgieron durante esa época de su vida. Al-Qushayri reconoce repetidamente su deuda y admiración por su maestro sufí a lo largo de su Risala. Daqqaq contribuyó decisivamente a presentar a Qushayri a otra destacada autoridad sufí de Khurasan, al-Sulami , quien es citado en casi todas las páginas del Risala. [10] Tiene secciones donde al-Qushayrī analiza el credo de los sufíes, menciona sufíes importantes e influyentes del pasado y establece los fundamentos de la terminología sufí, dando su propia interpretación de esos términos sufíes. Al-Qushayrī finalmente analiza prácticas específicas del sufismo y las técnicas de esas prácticas. [9] Este texto ha sido utilizado por muchos santos sufíes en épocas posteriores como estándar, como se desprende de las numerosas traducciones a numerosos idiomas.
Abd al-Ghafir al-Farsi dijo acerca de su abuelo (Al-Qushayri): [3]
"El Imam absoluto, jurista, teólogo, teórico del derecho, intérprete del Corán, hombre de letras, gramático, escritor/poeta, el maestro de su tiempo, el secreto de Dios entre Su creación, el eje de la realidad, la fuente de felicidad, el polo de la maestría, alguien que te unió a la Shari'a y la Verdad. Tenía conocimiento de los fundamentos del credo Ash'ari y de las ramas de la escuela de pensamiento Shafi'i".
Abu al-Hasan al-Bakhirzi, el autor del libro Dimyah al-Qasr, dijo sobre él: [11]
"[Él era] aquel que reunía todo tipo de bondad, aquel a quien se le facilitaban todas las cosas y que sostenía las riendas de todo lo humilde. Así que, si le gritara a una piedra, esta se disolvería. Y si Iblis Si asistiera a su reunión de conmemoración, se arrepentiría. Era extremadamente distinguido con una lógica sólida y un experto en la teología de la escuela de al-Ash'ari. La amplitud de su conocimiento estaba casi más allá de la capacidad humana. Sus palabras fueron gemas beneficiosas y preciosas para quienes buscan el beneficio. En verdad, los pies de su púlpito son las almohadas de los gnósticos. Cuando los Shaykhs sufíes acordaron el favor que poseía y vieron su cercanía y la asignación del al-Haqq, se desvanecieron ante Él y desapareció en comparación con Él. Su alfombra los enrolló en sus márgenes. Se dividieron entre mirarlo y contemplarlo. Tiene poemas que coronan las cabezas de sus nobles ministros. Así, a través de él se realizan sus más grandes esperanzas. "
Shaykh Amin considera que el trabajo del Imam al-Qushayri es una inspiración para el trabajo más conocido de Al-Ghazali : [11]
«Si entiendes los tiempos del Imam al-Qushayri, creo que es un preludio del Imam al-Ghazali, y su libro [al-Risala al-Qushayriyya], en realidad es, yo diría, un modelo para la época del Imam al-Ghazali. Ihya 'Ulum al-Din ."
Entre los escritos del Imam al-Qushayri, además de al-Risala al-Qushayriyya y Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'ān, se incluyen los siguientes: [11]
7. * Chopra, RM, "SUFISMO", 2016, Anuradha Prakashan, Nueva Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5 .
