Uthman ibn Sa'id al-Asadi al-Amri ( árabe : عُثْمَان ٱبْن سَعِيد ٱلْأَسَدِيّ عَمْرِوْيّ ʿUthmān ibn Saʿīd al-ʾAsadīy al-ʿAmrīy ) fue el primero de los Cuatro Diputados , que los Doce creen que representaron sucesivamente a su duodécimo Imam, Muhammad al-Mahdi , durante su Ocultación Menor (874-941 d.C.). También se dice que Uthman fue un representante de confianza de los imanes décimo y undécimo, Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente. La fecha de su muerte no es segura, aunque se cree que Uthman no sobrevivió a al-Askari. por mucho tiempo
Hasta su muerte, el décimo y undécimo imanes chiítas ( Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente) fueron mantenidos bajo estrecha vigilancia en la ciudad guarnición de Samarra por los abasíes, [1] [2] quienes a menudo son responsables, según fuentes chiítas, de envenenar a los dos imanes. [3] Los dos imanes fueron testigos del deterioro del califato abasí, [4] a medida que la autoridad imperial pasaba rápidamente a manos de los turcos, [5] particularmente después de al-Mutawakkil . [6]
Contemporáneo del décimo imán, el abasí al-Mutawakkil persiguió violentamente a los chiítas, [7] [8] en parte debido a la renovada oposición zaydí . [9] Las políticas restrictivas de al-Mutawakkil hacia el décimo imán fueron adoptadas más tarde por su hijo, al-Mu'tamid , de quien se dice que mantuvo al undécimo imán bajo arresto domiciliario sin visitas. [10] En cambio, se sabe que al-Askari se comunicaba principalmente con sus seguidores a través de una red de representantes. [8] [11] Entre ellos estaba Uthman ibn Sa'id, [12] de quien se dice que se disfrazó de vendedor de grasa para cocinar para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [13] Tabatabai sugiere que estas restricciones se impusieron a al-Askari porque el califato había llegado a conocer las tradiciones entre la élite chiíta, prediciendo que el undécimo imán sería el padre del Mahdi escatológico . [14]
La red clandestina de representantes podría remontarse a Ja'far al-Sadiq , el sexto imán, en respuesta a las restricciones que le imponían los abasíes. En aquella época, el principal objetivo de esta red era recaudar las limosnas islámicas, como el khums y el zakat . [15] Se dice que el abasí al-Rashid llevó a cabo una campaña de arrestos en 179 (795) para diezmar esta red clandestina que finalmente condujo al arresto de Musa al-Kazim, el séptimo imán, y a su muerte en prisión. [16]
En la época de Muhammad al-Jawad , el noveno imán, algunos de los representantes asumieron funciones administrativas y militares en el califato practicando la disimulación religiosa ( taqiya ). [17] La red clandestina de Ali al-Hadi, el décimo imán, estaba muy desarrollada, especialmente en Samarra, Bagdad , Mada'in y Sawad. Sin embargo, una campaña de arrestos y las torturas posteriores por parte del abasí al-Mutawakkil ( r. 847-861 ) podrían haber llevado al califa a descubrir que el imán estaba detrás de sus actividades. Al-Mutawakkil convocó entonces al imán a Samarra, donde lo mantuvieron bajo estrecha vigilancia y posiblemente bajo arresto domiciliario. [18] Según Hussain, las restricciones a los imanes posteriores inevitablemente expandieron el papel y la autoridad de sus representantes, particularmente de su agente principal. [19] Al realizar ciertas funciones de los imanes, estos representantes podrían haber esperado salvar a los imanes de la presión política de los abasíes. [20]
Uthman era un estrecho colaborador del décimo imán, Ali al-Hadi. Se dice que tenía once años cuando empezó a trabajar como agente de este imán. [21]
EspañolDespués de la muerte de al-Hadi en 254 (868), su sucesor, Hasan al-Askari, nombró a Uthman como representante en 256 (869-70). [21] También parece seguro que Uthman se convirtió en el colaborador más cercano del undécimo imán. [22] Se dice que tanto al-Hadi como al-Askari elogiaron a Uthman como muy confiable. [23] Como representante de los dos imanes, Uthman se disfrazó de vendedor de grasa para cocinar para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [13] Se informa que recogió donaciones religiosas, las escondió en los recipientes de grasa para cocinar y se las entregó a al-Askari. [24] Después de la muerte de al-Askari en 260 (874), [25] Uthman realizó los ritos funerarios del undécimo imán, un honor para el que debió haber recibido el permiso de al-Askari de antemano. [24]
Inmediatamente después de la muerte de al-Askari en 260 (874), [25] Uthman afirmó que el undécimo imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en un estado de ocultación ( ghayba ) debido a la amenaza abasí a su vida. [26] Como agente especial de al-Askari, Uthman también afirmó que había sido designado para representar al hijo del undécimo imán. [27] Las fuentes duodecimanas detallan que Muhammad al-Mahdi hizo su única aparición pública para dirigir la oración fúnebre por su padre en lugar de su tío, Ja'far . [28] [29]
Como colaborador más cercano de al-Askari, [22] los representantes locales y la comunidad chiíta reconocieron en gran medida la afirmación de Uthman de ser el agente del Imán Oculto. [30] Sin embargo, posiblemente había dudas entre los chiítas sobre la autoridad de Uthman para recolectar y distribuir las donaciones religiosas. [22] En su nueva capacidad como encargado del cargo de imamato, [31] Uthman también recibía peticiones y ponía a disposición sus respuestas, a veces por escrito. [32]
La fecha de su muerte no es segura, [33] pero se cree que Uthman no sobrevivió a al-Askari por mucho tiempo. [24] [32] Klemm sostiene que Uthman murió en 880 d.C. [34] Uthman fue sucedido por su hijo, Abu Ja'far Muhammad , como el siguiente agente del Imán Oculto. [35] Tusi en su Rijal informa que el undécimo Imán había designado a Uthman y a su hijo como agentes de su hijo, Muhammad, en presencia de un grupo de seguidores yemeníes . [36]
