Aleksey Stepanovich Khomyakov ( ruso : Алексе́й Степа́нович Хомяко́в ; 13 de mayo [ OS 1 de mayo] 1804 - 5 de octubre [ OS 23 de septiembre] 1860) fue un teólogo, filósofo, poeta y artista aficionado ruso. Cofundó el movimiento eslavófilo junto con Ivan Kireyevsky y se convirtió en uno de sus teóricos más distinguidos. Su hijo Nikolay Khomyakov fue presidente de la Duma estatal .
Toda la vida de Khomyakov se centró en Moscú. Consideraba esta "ciudad de las mil cúpulas" como el epítome del estilo de vida ruso. Igualmente exitoso como propietario y conversador, publicó muy poco durante su vida. Sus escritos, impresos póstumamente por sus amigos y discípulos, ejercieron una profunda influencia en la Iglesia ortodoxa rusa y en filósofos rusos, como Fyodor Dostoyevsky , Konstantin Pobedonostsev y Vladimir Solovyov .
Para Khomyakov, el socialismo y el capitalismo eran hijos igualmente repugnantes de la decadencia occidental. Occidente no logró resolver los problemas espirituales humanos, ya que destacó la competencia a expensas de la cooperación . En sus propias palabras, "Roma mantuvo la unidad a expensas de la libertad, mientras que los protestantes tuvieron libertad pero perdieron la unidad". [1]
Los propios ideales de Khomyakov giraban en torno al término sobornost , el equivalente eslavo de catolicidad que se encuentra en el Credo de Nicea ; se puede traducir libremente como "unión" o "sinfonía". Khomyakov veía la obshchina rusa como un ejemplo perfecto de sobornost y ensalzaba a los campesinos rusos por su humildad.
Khomyakov murió de cólera , infectado por un campesino al que había intentado tratar. Fue enterrado junto a su cuñado, Nikolai Yazykov , y otro discípulo, Nikolai Gogol , en el monasterio de Danilov . Los soviéticos organizaron su exhumación y los volvieron a enterrar en el nuevo cementerio Novodevichy .
El filósofo religioso ruso Nikolai Berdyaev ubicó la importancia de Khomyakov en su intento de liberar al cristianismo del racionalismo. Como escribió en su libro de 1912, Aleksei Stepanovich Khomiakov :
Jomiakov será eternamente recordado, ante todo, por su planteamiento del problema de la Iglesia y su intento de revelar la esencia de la Iglesia. Jomiakov abordó la esencia de la Iglesia desde dentro, no desde fuera. En primer lugar, no creía que fuera posible formular un concepto de Iglesia. La esencia de la Iglesia es inexpresable; Como todos los organismos vivos, no puede ser abarcado por ninguna fórmula, no está sujeto a ninguna definición formal. La Iglesia es, ante todo, un organismo vivo, unidad de amor, libertad inefable, verdad de la fe no sujeta a racionalización. Desde fuera la Iglesia no es cognoscible ni definible; ella es conocida sólo por quienes están dentro de ella, por quienes son sus miembros vivos. El pecado de la teología escolástica fue que intentó formular racionalistamente la esencia de la Iglesia; es decir, intentó transformar la Iglesia de un misterio conocido sólo por los creyentes a algo sujeto al conocimiento de la razón objetiva. [2] : 328
Para Khomyakov, la libertad debe "realizarse en el sobornost , no en el individualismo". [2] : 329 Sin embargo, sobornost es también un lugar de libertad:
Es difícil encontrar un sentido más libre de la Iglesia. Nada coacciona a Khomyakov. En su relación con la Iglesia no hay nada de fuera; todo es desde dentro. Para él, la vida en la Iglesia es vida en libertad. En efecto, la Iglesia es unidad en el amor y la libertad. La Iglesia no es una institución ni una autoridad. La Iglesia no tiene nada jurídico, ninguna racionalización. Para Khomyakov, dondequiera que se encuentre amor genuino en Cristo, libertad en Cristo, unidad en Cristo, allí se encuentra la Iglesia. Ninguna característica formal define la esencia de la Iglesia. Incluso los concilios universales son genuinamente universales y, por lo tanto, tienen autoridad sólo porque son sancionados libre y amorosamente por el pueblo de la Iglesia. Libre sobornost en el amor: aquí se encuentra el verdadero organismo de la Iglesia. Se trata de una concepción muy audaz de la Iglesia, que debe asustar a los teólogos oficiales. Esta concepción puede resultar ajena a la escolástica teológica, pero está próxima al espíritu de la sagrada tradición y de la Sagrada Escritura . Khomyakov atribuye un significado especial a la tradición sagrada, ya que ve en ella el espíritu del sobornost . Para él la Sagrada Escritura es sólo un hecho interno de la vida de la Iglesia, es decir, se comprende a través de la sagrada tradición. [2] : 330
Pavel Florensky , contemporáneo de Berdyaev , también un renombrado filósofo religioso, no era tan optimista. En su panfleto de 1916, Alrededor de Khomyakov , acusó a Khomyakov de quitar la verdad trascendente del cristianismo al poner tanto énfasis en el acuerdo humano. Florensky considera que esto es inmanentismo , que finalmente desemboca en protestantismo :
¿No provoca Khomyakov, una cascada de ideas y temas, muchas dudas agudas e inquietantes?
Lo principal, por supuesto, es la atribución del protestantismo a Khomyakov. Para Khomyakov, la esencia del protestantismo consiste sólo en la protesta contra el romanismo , pero conservando las premisas fundamentales y los modos de pensamiento característicos de este último. ¿Pero es ese el caso realmente? El desarrollo del protestantismo y sus derivados después de Khomyakov ha demostrado sin lugar a dudas que el protestantismo, como expresión principal de la cultura de los últimos tiempos, se basa en el humanismo , la elevación de la humanidad, la divinización de la humanidad. Para usar un término tomado de la filosofía, el protestantismo se basa en el inmanentismo , es decir, la intención de la humanidad de crear toda la realidad a partir de sí misma, fuera y aparte de Dios, es decir, de la nada, y, ante todo, la realidad sagrada; crear esta realidad en todos los sentidos, comenzando con la formación de conceptos y terminando con la realidad espiritual.
Mientras tanto, la esencia de la ortodoxia es el ontologismo : "la recepción de la realidad de Dios" como algo dado, no como creado por la humanidad. La esencia de la ortodoxia es la humildad y la gratitud. ¿Pero qué vemos en Khomyakov? ... Al investigar más atentamente las teorías de Khomyakov, vemos, para nuestra triste sorpresa, el mismo espíritu de inmanentismo que constituye la esencia del protestantismo, aunque en una forma inmensamente mejorada, principalmente a través de la introducción de la idea de sobornost (aunque el La idea del sobornost de la conciencia no es completamente ajena a la filosofía occidental, por ejemplo a Kant, por no hablar de Schelling del último período, Feuerbach, Comte, etc.)
...¿no le parecen sospechosos los fundamentos mismos de su opinión a un creyente ortodoxo cuando se los examina atentamente? Mientras que, para un hombre de Iglesia, la Iglesia expresa la Verdad -pues éste es "el deseo del Espíritu Santo", y su tarea es descubrir la verdad que permanece en Dios y que es independiente de ella-, la teoría de la Iglesia de Khomyakov deja de lado la impresión de que los decretos de toda la Iglesia son verdaderos porque son los decretos de toda la Iglesia. Esta palabra todo sugiere que los decretos de la Iglesia no son un descubrimiento de la Verdad sino una invención de la Verdad, como si la Verdad fuera inmanente a la razón humana, incluso si esta última se toma en su forma más sobornost , y no trascendente a la razón humana. y revelado a este último desde su trascendencia. He utilizado la palabra impresión . Sí, impresión, porque este tipo de objetivo no podría haber surgido claramente en la conciencia de Khomyakov, y menos aún podría haberlo expresado. El pensamiento de Khomyakov tiende a evadir la determinación ontológica, brillando ante nosotros en su juego de nácar. Pero este juego de tonos superficiales, brillantes pero no sustanciales, y que por tanto cambian de contorno al menor giro de la cabeza, no produce un contenido estable del pensamiento y deja alarma y duda en el corazón. Inmanentismo: ese es el sabor de las teorías de Khomyakov. [2] : 323–324
Sin embargo, Florensky no desdeña en absoluto a Khomyakov. Insiste en que "casi no hay necesidad de dudar de la importancia del pensador Jomiakov y de la nobleza de su persona. Nadie duda de su talento e intelecto, ni de la pureza de su persona y del altruismo de sus intenciones". [2] : 320–321
