El hogar y el mundo (en bengalí original , ঘরে বাইরে Ghôre Baire o Ghare Baire , lit. "En casa y fuera") es una novela de 1916 de Rabindranath Tagore . [1] [2] El libro ilustra la batalla que Tagore tuvo consigo mismo, entre las ideas de la cultura occidental y la revolución contra la cultura occidental. Estas dos ideas están retratadas en dos de los personajes principales, Nikhilesh, que es racional y se opone a la violencia, y Sandip, que no permitirá que nada se interponga en su camino para alcanzar sus objetivos. Estos dos ideales opuestos son muy importantes para comprender la historia de la región de Bengala y sus problemas contemporáneos.
La novela fue traducida al inglés por el sobrino del autor, Surendranath Tagore , con la colaboración del autor, en 1919. [3] En 2005, fue traducida al inglés por Sreejata Guha para Penguin Books India. The Home and the World estuvo entre las candidatas en una lista de 2014 de The Daily Telegraph de las 10 mejores novelas asiáticas de todos los tiempos. [4]
La novela se desarrolla a principios del siglo XX en la India. La trama coincide con el Movimiento de Independencia Nacional que se desarrollaba en el país en ese momento, iniciado por el Congreso Nacional Indio . Hubo varias campañas nacionales y regionales con ideas militantes y no violentas que tenían el objetivo común de acabar con el dominio colonial británico . El nacionalismo militante tuvo una fuerte presencia a principios del siglo XX, especialmente durante el período de la Primera Guerra Mundial . Algunos ejemplos de este movimiento son el Pacto Indo-Alemán y la Conspiración de Ghadar , ambos fracasados.
De particular importancia para la novela es la comprensión del movimiento Swadeshi como parte del Movimiento Nacionalista Indio. El movimiento Swadeshi comenzó como respuesta a la Partición de Bengala de 1905 por parte del virrey Lord Curzon , que separó temporalmente a hindúes y musulmanes en diferentes áreas geográficas. El movimiento Swadeshi fue una política de resistencia exitosa contra la colonización británica. Se alentó a los ciudadanos indios a boicotear los productos británicos para promover la identidad india y la independencia. Este movimiento fue importante para fomentar "el nuevo espíritu en la India" y separar a la India de Gran Bretaña, que se pensaba en gran medida que era responsable de la pobreza generalizada posterior.
Las estructuras familiares en la India tradicional no solo se componen de la familia nuclear , sino también de los abuelos, los suegros y las cuñadas solteras. Aunque la familia conjunta está vinculada a la India antigua, sigue prevaleciendo en la India moderna. Tradicionalmente, los bebés varones eran preferibles a las niñas, ya que los varones podían ganar dinero y mantener a la familia, mientras que las niñas eran caras de criar. Además de no poder trabajar para ganarse la vida, la dote matrimonial de la niña requería una gran cantidad de dinero y otros bienes de lujo, como joyas valiosas y saris. Una vez que las niñas se casaban con otras familias, tenían que dirigirse a sus nuevos suegros como "padre" y "madre". Como ama de casa de la familia, el deber de la esposa era supervisar la casa y cuidar de los niños, así como complacer a sus nuevos suegros.
El hogar y el mundo nos cuenta no sólo las luchas personales de los tres personajes principales, sino también pequeños detalles de la estructura familiar y de cómo eran los hogares tradicionales de la India. Al comienzo de la novela, Bimala es una ama de casa tradicional y obediente que es fiel a su marido, incluso obligándose a ser respetuosa con su insistente cuñada. "Me levantaba con cautela y en silencio y tomaba el polvo de los pies de mi marido sin despertarlo, y en esos momentos podía sentir la marca bermellón en mi frente brillando como la estrella de la mañana" (11). Sin embargo, a medida que se "enamora" de Sandip, poco a poco se va deshaciendo de su papel tradicional de ama de casa. Se vuelve más atrevida, rechaza con más confianza las críticas de su cuñada, sale del barrio de las mujeres de la casa y conversa fácilmente con un hombre, Sandip, que no es su marido. A través de su cambio de la buena ama de casa a una mujer independiente y más moderna.
Nikhil es visto y descrito como un hombre educado y gentil. Proviene de una familia aristocrática de terratenientes kulin y su familia se enorgullece de tener mujeres hermosas. Sin embargo, Nikhil es diferente, ya que no solo se casó con una mujer pobre, sino también con una que no era particularmente atractiva. Es amigo de Sandip y le ha permitido quedarse en su bungalow. A la luz de esto, la policía también sospecha que alberga alguna "protesta oculta". En realidad, Nikhil se considera más consciente del papel de su país en un sentido más amplio y se niega a participar en el movimiento Swadeshi.
Bimala es la esposa de Nikhil. Se la describe como una mujer no muy bonita y de un origen mucho más humilde que el de Nikhil. Ama profundamente a su marido y disfruta de estar completamente dedicada a él. Al principio de la novela, parece estar confinada al papel femenino tradicional y no piensa en entrar en el mundo real, ni siquiera con la persuasión de su marido. Sus sentimientos cambian rápidamente con la aparición del movimiento Swadeshi, debido a la influencia radical de Sandip.
Sandip es el tercer personaje principal de la novela y completa el triángulo amoroso. Es un invitado en la casa de Nikhil y Bimala y sus ideas y discursos revolucionarios tienen un impacto significativo en Bimala. Es muy franco en sus opiniones antiimperialistas y es un hábil orador. Sandip representa características que son directamente opuestas a las que posee Nikhil, lo que atrae a Bimala hacia Sandip. Bimala se deja llevar por las ideas que presenta Sandip, así como por el hombre mismo. Su patriotismo aparentemente creciente hace que pase cada vez más tiempo con Sandip, lo que solidifica el conflicto del triángulo amoroso. El primer nombre de Sandip se traduce como "con dipa (llama de fuego ligero)".
Bara Rani es la cuñada de Nikhilesh. Su relación con Bimala es tensa en el mejor de los casos. Ella causa mucha tensión en el hogar. También usa a Nikhil para conseguir los bienes materiales que desea. Bimala se queja constantemente de ella con Nikhil. Bara Rani se burla de Bimala por relacionarse con Sandip Babu.
Bimala considera a Amulya como su hijo adoptivo, a quien conoció en el Movimiento Swadeshi. Cuando se conocen por primera vez, Bimala le pide que consiga dinero para su causa. Él enumera planes y planes descabellados, a lo que Bimala responde "no debes ser infantil" (138). Después de reflexionar sobre la situación, Amulya decide asesinar al cajero para conseguir el dinero. Tagore lo utiliza para simbolizar la emoción y la pasión crudas, pero también la falta de compasión por los demás, que a menudo conlleva la mentalidad de grupo o de disturbios. Amulya lucha, como cualquier joven, entre completar los objetivos del movimiento y desarrollar relaciones sólidas a nivel individual, como con Bimala; esto se vuelve extremadamente difícil por la poderosa influencia de Sandip.
Casi al principio de la novela, Nikhil lleva a su esposa Bimala a un mitin político en un intento de que se una al mundo exterior y se ponga en mejor contacto con la “realidad”. Aunque Bimala ya había oído hablar de Sandip antes y había desarrollado una opinión algo negativa de él, ésta fue la primera vez que lo escuchó hablar. Este acontecimiento no sólo cambia su opinión sobre Sandip, sino que afecta a toda su perspectiva de la vida, tanto en casa como en el mundo exterior. “Ya no era la señora de la casa del rajá, sino la única representante de la feminidad de Bengala”, dice Bimala (31).
Hacia el final del libro, Sandip convence a Bimala de robarle a su marido, Nikhil. Mientras roba 6.000 rupias, se da cuenta del terrible crimen que está cometiendo: "No podía pensar en mi casa como algo separado de mi país: había robado mi casa, había robado mi país. Por este pecado mi casa había dejado de ser mía, mi país también se había alejado de mí" (144). Esto representa un punto de inflexión en el carácter de Bimala: mientras está robando, se da cuenta de que Sandip no solo está corrompiendo y robando a la nación, sino que la alienta a ella y a otros a hacer lo mismo. Finalmente, termina dándole el dinero a Sandip y recibe incesantes elogios tanto de Sandip como de Amulya por su pecado recién reconocido.
Sin embargo, Bimala se da cuenta de que ha cometido un error al robarle el dinero a Nikhil e intenta que Amulya le dé algunas de sus joyas para reemplazar el dinero. Amulya intenta devolver la caja, pero Sandip la roba y la devuelve él mismo. Este evento permite que tanto Amulya como Bimala vean que Sandip solo se preocupa por sí mismo, lo que les permite liberarse de parte de su red. Es durante este tiempo que Bimala se da cuenta de su poder sobre Sandip al ser capaz de ponerlo celoso fácilmente.
Como sugiere el título, un tema principal es la relación del hogar con el mundo exterior. Nikhil disfruta de los bienes y la ropa modernos y occidentales y se los regala a Bimala. Sin embargo, Bimala, en la tradición hindú, nunca sale del complejo de la casa. Su mundo es un choque entre la vida occidental y la tradicional india. Disfruta de las cosas modernas que Nikhil le trae, pero cuando Sandip llega y habla de nacionalismo con tanta vehemencia, ve estas cosas como una amenaza a su forma de vida. La lucha de Bimala es con la identidad. Ella es parte del país, pero solo conoce su hogar y su hogar es una mezcla de culturas. Está dividida entre apoyar el ideal de un país que sabe que debería amar o trabajar para garantizar que su hogar, su mundo entero, esté libre de conflictos y apoyar a su marido como debe hacerlo una mujer india tradicional. Bimala se ve obligada a tratar de entender cómo su vida tradicional puede mezclarse con un mundo moderno sin verse socavada. Este tema se relaciona con el tema del nacionalismo porque es otra forma en que Tagore advierte contra la posibilidad de que el nacionalismo pueda hacer más daño que bien.
Nikhil y Sandip tienen opiniones muy diferentes sobre el crecimiento de la nación. Nikhil demuestra estas creencias al casarse con Bimala, una mujer considerada "poco atractiva" como resultado de su color de piel oscuro. En la novela, Nikhil habla de su desagrado por una nación intensamente patriótica: "¿Usar la fuerza? ¿Pero para qué? ¿Puede la fuerza prevalecer contra la Verdad?" (45). Por otro lado, Sandip tiene opiniones opuestas sobre el crecimiento de la nación, ya que cree en el poder y la fuerza: "Mi país no se vuelve mío simplemente porque es el país de mi nacimiento. Se vuelve mío el día en que puedo ganarlo por la fuerza". (45) Las opiniones contradictorias de Nikhil y Sandip establecen la historia y construyen un dilema para Bimala. Desafortunadamente para Nikhil, ya ha intentado mostrarle a Bimala el mundo exterior y despertar algún tipo de emoción en ella desde el comienzo de la novela, y fracasó. Sandip posee una gran habilidad para la oratoria que conquista a Bimala simplemente por su pasión y ferocidad, algo de lo que su esposo puede carecer.
La constante formación de ilusiones en la novela se convierte en un tema recurrente. Sandip tiende a crear ilusiones que casi siempre tienen efectos negativos en sus seguidores y en la nación de Bengala. Construye una ilusión de sus creencias que arrastra a la gente de Bengala a una especie de culto. Su ilusión es la soberanía completa, libre de todos los demás mundos, y un suministro infinito de riqueza y disfrute personal. Esta ilusión, como muchas otras, es falsa y una mentira. En última instancia, vende a estas personas un boleto de primera fila para ver a su nación caer en el caos total y la guerra civil entre personas con diferentes creencias. Construye una ilusión para que Bimala crea, diciendo que ella es el futuro, las mujeres son el futuro, son el camino elegido para la salvación. Bimala construye una ilusión de que ella es la culpable de esta guerra, que es solo su culpa. Que ha hecho todo mal y nada bien. Se niega a aceptar que ella también fue víctima de " Bande Mataram ". "Ya no temo a nada, ni a mí mismo ni a nadie más. He pasado por el fuego. Lo que era inflamable se ha quemado hasta convertirse en cenizas; lo que queda es inmortal. Me he consagrado a los pies de aquel que ha recibido todos mis pecados en las profundidades de su propio dolor." (199) La mayor de todas es la máscara de cariño y pasión de Sandip, mientras esconde su propio egoísmo y deseo por el mundo.
En más de un sentido, esta novela es una comparación de diferentes puntos de vista sobre la verdad. La interpretación que el lector haga de cuál de las dos realidades es más verdadera es una cuestión que queda a criterio del lector. Nikhil mantiene una visión idealista del mundo, mientras que Sandip adopta una visión radical, que rinde culto a la naturaleza. Considera que la visión del mundo de Nikhil es inferior al mundo real y crudo en el que él vive como líder radical. Bimala también debe comparar verdades. A través de sus interacciones con Sandip, se le presenta la verdad de la " shakti " (el poder femenino), pero su vida con Nikhil se centra en la verdad de la conyugalidad. Cada uno de estos casos es una comparación de la verdad como algo simplemente objetivo con algo que tiene una dimensión más espiritual o moral. Aunque la historia termina en tragedia, ambas visiones de la verdad son actores importantes en el desenlace de la historia, y el lector debe reflexionar sobre con cuál está de acuerdo o en desacuerdo.
Desde la primera página de la novela, el amor y la unión entre Nikhil y Bimala se ilustran como algo sagrado. Nikhil demostró a lo largo de la historia que era innegablemente devoto de su esposa. Lo demostró primero casándose con una mujer que provenía de una familia pobre, además de aceptar su piel más oscura. Hizo un gran esfuerzo no solo para educarla, sino también para que comprendiera su lugar en el mundo y no solo su lugar en el cautiverio de su casa. Le demuestra su amor dándole libertad. Bimala también adora a su esposo, pero de una manera menos material. Esto se demuestra en el ritual diario de Bimala de "tomar el polvo", un ritual indio de reverencia que no suele realizar una esposa hacia su esposo.
Debido a la extrema devoción de Bimala hacia Nikhil, al principio de la novela, la unión entre ambos se ve como algo que no se puede romper. Sin embargo, a medida que avanza la historia, Bimala se ve lentamente superada por sus sentimientos por Sandip. Finalmente, se da cuenta de que ha encontrado en Sandip lo que anhelaba en Nikhil: una ambición feroz e incluso una defensa violenta de sus ideales. Su profundo deseo por Sandip la llevó a romper por completo su unión sagrada con Nikhil, llegando incluso a robar dinero de los fondos de su casa. Sandip muestra su amor por Bimala a través de la idolatría. Sin embargo, esta idolatría se produce debido a su libertad.
El relato presenta claramente el tema del amor y la unión una y otra vez, desde el matrimonio de Nikhil y Bimala, pasando por el triángulo amoroso creado por Sandip, hasta volver una vez más al amor de Bimala por Nikhil al final. Esta historia pone a prueba los límites de la unión del matrimonio. La estira y la tuerce hasta el punto en que un matrimonio de nueve años casi se destruye simplemente por una tentación cruda. Además de la idea del amor romántico, hay una sensación de amor al propio país representada a lo largo de la novela. Preguntas como si es mejor amar al propio país a través de la acción, tal vez incluso la violencia, o mediante la tolerancia pasiva, se plantean en los argumentos de Nikhil y Sandip. Si bien el amor y la adoración parecen paralelos en el matrimonio, Nikhil cree que estos sentimientos no pueden aplicarse al propio país. "Adorar a mi país como a un dios es traer una maldición sobre él". (29)
A lo largo de la novela, como se dijo antes, se ve un fuerte sentido de devoción en la relación entre Bimala y Nikhil. Es fundamental notar que en esta novela también se ve una evaluación indirecta del papel de la mujer, de una manera muy sutil. En la sociedad descrita, Bimala, como la mayoría de las mujeres, adora ciegamente a su marido. Esto se puede ver cuando se describe a Bimala "tomando el polvo de los pies de mi marido sin despertarlo". Cuando la descubren haciendo este acto de reverencia, su reacción es: "Eso no tiene nada que ver con el mérito. Es el corazón de una mujer, que debe adorar para amar" (18). Esta escena muestra a la mujer promedio en esta sociedad que cree que el amor sucederá y que la adoración es algo que se da por sentado en el matrimonio. Respeta ciegamente a su marido sin comprender ni tener una idea de quién es él.
Otra de las muchas escenas que aluden al lugar de la mujer en esta sociedad es cuando Nikhil y Sandip discuten y le preguntan a Bimala su opinión, algo que ella encuentra inusual, además de que “Nunca antes había tenido [Bimala] la oportunidad de estar presente en una discusión entre mi marido y sus amigos hombres” (38). Esta línea muestra cómo hay una fuerte desconexión y no hay lugar, por lo general, para una mujer en las conversaciones del mundo real. Para demostrarlo aún más, en la historia de Nikhil, el papel de la mujer se ve claramente: “Hasta ahora Bimala era mi Bimala casera, el producto del espacio confinado y la rutina diaria de las pequeñas tareas” (42). Estas referencias y descripciones indirectas son bastante frecuentes a lo largo de la novela y claramente permiten al lector hacerse una idea de a qué estaban sujetas las mujeres y su papel general en la sociedad.
Un tema importante de la novela es la importancia de la religión por un lado y del nacionalismo por el otro. En esta novela, la religión puede verse como la "visión más espiritual", mientras que el nacionalismo puede verse más como la "visión mundana". La principal perspectiva de Nikhil en la vida es la moral y lo intangible, mientras que Sandip está más preocupado por las cosas tangibles, que para él son la realidad. Sandip cree que esta perspectiva de la vida, vivir de una manera en la que uno puede seguir sus pasiones y buscar la gratificación inmediata, es lo que da fuerza y retrata la realidad, lo que está vinculado a su fuerte creencia en el nacionalismo. Desde el punto de vista de Sandip, "cuando la realidad tiene que encontrarse con lo irreal, el engaño es su principal arma; porque sus enemigos siempre intentan avergonzar a la Realidad llamándola burda, por lo que necesita esconderse, o bien ponerse algún disfraz" (Tagore 55). Para Sandip, la realidad consiste en ser "burda", "verdadera", "carne", "pasión", "hambre, desvergonzada y cruel" (Tagore 55). Por otra parte, la visión de Nikhil se centra más en controlar las propias pasiones y vivir la vida de una manera moral. Él cree que es “parte de la naturaleza humana tratar de elevarse por encima de sí misma”, en lugar de vivir imprudentemente actuando según el instinto y los deseos carnales (Tagore 57). Nikhil sostiene que una persona debe aprender a controlar sus pasiones y “reconocer la verdad de la moderación” y que “al presionar lo que queremos ver directamente ante nuestros ojos, solo los lastimamos: no vemos” (Tagore 60). Todos estos preceptos morales se vinculan con su fe. Nikhil también habla desde una perspectiva más religiosa cuando dice que “de repente mi corazón se llenó con el pensamiento de que mi Amor Eterno me estaba esperando firmemente a través de los siglos, detrás del velo de las cosas materiales” (Tagore 66). Esto demuestra que Nikhil no vive moralmente solo por el hecho de tratar de ser bueno, sino que está basado en sus opiniones religiosas. Sandip reitera el hecho de que en su país tienen tanto "religión como también nuestro nacionalismo" y que "el resultado es que ambos sufren" (Tagore 80).
La película Ghare Baire se estrenó por primera vez en el Festival de Cine de Cannes en Francia el 22 de mayo de 1984, bajo la dirección de Satyajit Ray . También fue nominada al premio Palma de Oro, uno de los premios más importantes que se reciben en el Festival de Cine de Cannes. Más tarde se estrenó en los Estados Unidos el 21 de junio de 1985. Los guionistas fueron Satyajit Ray (escritor) y Rabindranath Tagore (novela). Sandip fue interpretado por Soumitra Chatterjee , Nikhilesh fue interpretado por Victor Banerjee y Bimala fue interpretada por Swatilekha Sengupta .
Existe mucha controversia sobre si Tagore intentaba o no representar a Gandhi con Sandip. Esto se debe a la reseña que Gyorgy Lukacs hizo de la novela en 1922 en la publicación berlinesa Die rote Fahne (que suele traducirse al inglés como "La novela de Tagore sobre Gandhi") [5] , donde hace esta sugerencia errónea. La novela no podría haberse basado en Gandhi, ya que se publicó en 1916 (y se escribió antes), cuando Gandhi acababa de mudarse a la India desde Sudáfrica (1915) y no era una figura política conocida. Gandhi ganó prominencia política en la India en el contexto del movimiento Khilafat de 1919, que tuvo lugar mucho después de la publicación de la novela, y asumió el liderazgo del Congreso Nacional Indio en 1920.
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