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Muhammad III de Alamut

ʿAlāʾ ad-Dīn Muḥammad III ( علاءالدین محمد ; 1211-1255), más comúnmente conocido como ʿAlāʾ ad-Dīn ( علاءالدین ), hijo de Jalāl al-Dīn Ḥasan III , fue el vigésimo sexto Imām del ismailismo nizāri . Gobernó el estado nizarí ismaelita desde 1221 hasta 1255. [1] Según algunos relatos, era considerado un erudito respetado y el líder espiritual y mundano de los nizaríes ismaelitas. [2] Se ha descrito que la vida intelectual de Persia floreció durante su reinado de 34 años. [3] Supuestamente, era conocido por su tolerancia y pluralismo. [4] Su reinado fue testigo de los inicios de las conquistas mongolas de Persia y del mundo musulmán oriental . [5] Fue asesinado por un autor desconocido el 1 de diciembre de 1255, [6] y fue sucedido por su hijo mayor, Rukn al-Din. Khurshah , en 1255. [5]

Vida

Alauddin Muhammad, también conocido como Muhammad III, nació en 1213. [ contradictorio ] A la edad de nueve años, tras la muerte de su padre, se convirtió en gobernante de Alamut . Sin embargo, su madre se hizo cargo de la administración de los asuntos estatales y gobernó Alamut durante los siguientes seis años (1221-1227), convirtiéndose en la primera mujer en hacerlo en la historia de Alamut. Este período fue una época de relativa paz en Alamut, durante la cual la madre del imán parece haber depuesto a muchos gobernadores incapaces en Rudhbar y Kohistan , posiblemente debido a sospechas de que habían abusado de sus poderes. [ cita requerida ]

Cuando la madre de Alauddin Muhammad murió en 1227, él tomó el control total del Alamut a la edad de 15 o 16 años. Trató a los abusadores del poder con fuerza y ​​firmeza, haciendo que la mayoría de ellos se volvieran contra él y huyeran a Qazvin . En un intento de encubrir sus fechorías, posiblemente incluyendo la malversación [ cita requerida ] , algunos de los gobernadores difundieron rumores contra el Imam, afirmando que la operación de un médico unos meses antes de la muerte de su madre había dañado su cerebro y causado una pérdida excesiva de sangre. Sin embargo, esta oposición fue superada rápidamente.

Bajo el reinado de Muhammad III, el conformismo sunita que había iniciado su padre se revirtió de manera gradual y silenciosa. [7] Como resultado, su comunidad se consideraba cada vez más abiertamente chiita ismailita . [8] [9]

Fue asesinado por un autor desconocido el 1 de diciembre de 1255, [6] y fue sucedido por su hijo mayor Rukn al-Din Khurshah en 1255. [5]

Educación y liderazgo intelectual

Alāʾ ad-Dīn Muḥammad fue un erudito estimado que estudió las ciencias espirituales, filosóficas y jurídicas. Era muy conocido por sus declaraciones místicas, que reflejaban su profundo conocimiento. [ cita requerida ] Estableció una escuela especial para capacitar a los da'is en los principios correctos de invitar a la gente al Islam ismailí nizarí.

Fue autor de una constitución fundamental para los nizaríes ismaelitas, titulada Murids . One of the da'is, Shams Alden Ibn Ahmad Ibn Yaqoub Altaibi (شمس الدين بن أحمد بن يعقوب الطيبي), documented that the treatise named The Constitution and the Call to the Believers to attendance (الدستور و دعوة المؤمنين إلى الحضور) was delivered to él por Da'i Nasir al Din al Tusi, quien lo obtuvo directamente de Ala' ad-Din Muhammad. [10] Este tratado también menciona que Ala' ad-Din Muhammad dictó a su hujja , Shams Alden Ibn Ahmad Ibn Yaqoub Altaibi, un documento llamado La Constitución de Mawlana Ala'audeen , que mostraba sus altas capacidades intelectuales y científicas. [11]

Alāʾ ad-Dīn Muḥammad prestó especial atención a las discusiones y debates eruditos que se llevaban a cabo en Alamut. Dedicó un día por semana a los debates filosóficos y doctrinales entre los da'is, guiándolos para que perfeccionaran sus habilidades para el debate dialéctico y ofreciéndoles técnicas pedagógicas y de argumentación que los hicieron competentes en discusiones y argumentos dialécticos. [2]

El autor sirio nizarí Qays bin Manṣūr All-Dādīkhī  [ar] (1201-1257) fue su da'i en Siria. Tenía importantes tratados filosóficos como Risālat al-asābīʿ, ed., ʿĀrif Tāmir, en su Khams rasāʾil Ismāʿīliyya (pp. 057-079), [ incomprensible ] que discutía la exégesis esotérica ( taʾwīl ) de ciertos versos coránicos y la teología ismailita relacionada con el número siete. [12] [13] All-Dādīkhī era un poeta talentoso; en presencia de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad y su hijo Imam Rukn al-Din Khurshah , expresó un poema titulado "Se glorifica el grado del Imam fatimí" (قدر الإمام الفاطمي معظم), cuyos versos afirman el origen fatimí de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad. [13]

Estudios más recientes han revelado que la vida intelectual floreció durante el largo reinado de Alāʾ al-Din Muhammad y se vio reforzada por una afluencia de eruditos extranjeros que huyeron de las primeras oleadas de invasiones mongolas y encontraron refugio en las comunidades fortaleza nizaríes de Persia. El más destacado de estos eruditos que se valieron de las bibliotecas y el mecenazgo nizaríes fue Nasir al-Din al-Tusi , un erudito que hizo importantes contribuciones al pensamiento ismailí nizarí de finales del período Alamut durante sus tres décadas de residencia. Como se explica en su autobiografía espiritual, Sayr va suluk , al-Tusi se convirtió al ismailismo en algún momento durante su prolongada asociación con los ismailíes nizaríes. [3]

Tolerancia y pluralismo

Alāʾ al-Din Muhammad era muy incluyente y pluralista en su perspectiva. [ cita requerida ] Concedió patrocinio y refugio a varios eruditos de los países vecinos destruidos por la invasión mongola . [7] Concedió acceso a bibliotecas y ofreció todo tipo de apoyo. Nasir al-Din al-Tusi fue uno de sus da'is prominentes que contribuyó a la teología ismailita. [7]

La alianza de Alāʾ al-Din Muhammad con la comunidad musulmana en general amplió las fronteras políticas de los nizaríes. La gran visión de la dominación mundial regresó por un tiempo. Las disputas puramente locales fueron reemplazadas por ambiciosas actividades diplomáticas en tierras tan lejanas como Europa y Mongolia, mientras que una misión religiosa nizarí se estableció firmemente en la India. Se recibieron tributos financieros para su seguridad de líderes políticos tan distantes como Alemania, Aragón y Yemen. [14]

Además de sus misiones para crear una coalición cristiano-musulmana en previsión de la invasión de los mongoles, Alāʾ al-Din Muhammad fue uno de los primeros en enviar mensajes pacíficos al Gran Khan Guyuk en Mongolia en plena colaboración con el califato abasí sunita . [15] La relación con el califato abasí durante su liderazgo fue amistosa y cordial. [16] Además, envió da'is a Sind para establecer el Islam ismailí nizarí en el subcontinente indio. [14]

Fortaleza de Maymun-Diz

Maymūn-Diz ( en persa : میمون دز) fue un importante castillo con un estilo de construcción único construido durante el reinado de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad sobre una roca alta con un acantilado afilado. Desempeñó un papel importante para los ismaelitas nizaríes del período Alamut, del que hay registros históricos bien documentados. [15]

Monedas de plata

Las monedas de plata se utilizaron en el Irán selyúcida por primera vez en el año 618 d. H. (1221 d. C.), en el período temprano del gobierno de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad. [15]

Monedas de plata acuñadas durante el gobierno de Alāʾ ad-Dīn Muḥammad

Sesgo de publicación

Hay evidencia académica de que muchas citas sobre Alāʾ ad-Dīn Muḥammad reflejan el sesgo religioso de Atâ-Malek Juvayni , [17] quien alegó que su gobierno fue descrito como "cruel, imperioso, sádico, alcohólico e impredecible". [18] Juvayni fue un importante funcionario sunita del imperio mongol que invadió y destruyó el estado ismailí. [19]

Alāʾ al-Din Muhammad drogando a sus discípulos (manuscrito de Los viajes de Marco Polo )

La fantástica descripción que hizo Marco Polo de Alāʾ al-Din Muhammad III, el penúltimo señor del Alamut, fue copiada por otros escritores europeos sin verificación; aunque captó la imaginación de muchos lectores, carecía de autenticidad histórica. El historiador contemporáneo al-Juwayni —un enemigo declarado de los nizaríes que acompañó al líder mongol Hulegu a Alamut en 1256 e inspeccionó cuidadosamente la fortaleza antes de su destrucción— no informa haber descubierto ningún "jardin secreto del paraíso" como afirma el relato popular de Polo . [20] : 18  Aunque Juwayni menciona que seleccionó muchos "libros selectos" de la famosa biblioteca de Alamut para sus propósitos, desafortunadamente quemó los libros que no le gustaron. [20] : 305 

Véase también

Referencias

  1. ^ Meriem Pages (2007). La imagen de los asesinos en los textos medievales europeos . p. 25. ISBN 9780549171683.
  2. ^ ab Muṣṭafā, Ghālib (1953). Historia de la Da'wah ismailita desde las épocas más antiguas hasta la generación actual . Damasco: Alyaqza. pág. 221.
  3. ^ ab Daftary, Farhad (2012). Diccionario histórico de los ismaelitas . Plymouth, Reino Unido: Scarecrow Press. pág. 44. ISBN 978-0-8108-6164-0.
  4. ^ Willey, Peter (2012). El Nido del Águila: Castillos Ismailíes en Irán y Siria . Bloomsbury I. B Tauris. págs. 135-141. ISBN. 9781850434641.
  5. ^ abc Farhad Daftary (15 de mayo de 1994). The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis (ilustrado, reimpresión ed.). IBTauris. pag. 43.ISBN​ 9781850437055.
  6. ^ ab Daftary, Farhad (2020). Breve historia de los ismaelitas: tradiciones de una comunidad musulmana. Edimburgo: Edinburgh University Press. pág. 151. ISBN 978-0-7486-7922-5.OCLC 1201199386  .
  7. ^ abc Farhad Daftary (2012). Diccionario histórico de los ismaelitas (edición ilustrada). Prensa de espantapájaros. pag. liv. ISBN 9780810861640.
  8. ^ Jestice, Phyllis G., ed. (2004). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, Volumen 1 (edición ilustrada). ABC-CLIO. pág. 349. ISBN 9781576073551.
  9. ^ Daryoush Mohammad Poor (18 de septiembre de 2014). Autoridad sin territorio: la red de desarrollo Aga Khan y el imamato ismailí . Palgrave Macmillan. pág. 234. ISBN 9781137428806.
  10. ^ Tamir, Arif (1978). Arbaat Rasaeil Ismaileah, segunda edición . Beirut: Dar Maktabat Alhayat. pag. 49.
  11. ^ Mustafa, Ghalib (1964). A'alaam Al Ismailiah . Beirut: Alyaqaza Alarabya. pag. 397.
  12. ^ Daftary, Farhad (2004). Literatura ismailita: una bibliografía de fuentes y estudios . Instituto de Estudios Ismailitas. p. 111. ISBN 978-1-850-43439-9.
  13. ^ ab Tamir, Arif (1956). Khams rasāʾil Ismāʿīliyya . Alinsaf. págs. 18-25.
  14. ^ ab Daftary, Farhad (2020). Los imanes ismaelitas: una historia biográfica . Londres, Reino Unido: Bloomsbury IB Tauris. págs. 135-141. ISBN 9780755617982.
  15. ^ abc Willey, Peter (2005). El Nido del Águila: Castillos ismailíes en Irán y Siria. Bloomsbury Academic. págs. 75-85, 289. ISBN 978-1-85043-464-1.
  16. ^ Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas: tradiciones de una comunidad musulmana. Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-7128-1.OCLC 820126490  .
  17. ^ Virani, Shafique N. (2003). "El regreso del águila: evidencia de la actividad ismailita continua en Alamut y en la región del Caspio Sur tras las conquistas mongolas". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 123 (2): 351–370. doi :10.2307/3217688. ISSN  0003-0279. JSTOR  3217688.
  18. ^ James Wasserman (1 de abril de 2001). Los templarios y los asesinos: la milicia del cielo . Inner Traditions / Bear & Co., págs. 124-125. ISBN 9781594778735.
  19. ^ Virani, Shafique N. (16 de abril de 2018). "Alamūt, ismailismo y el reconocimiento de Dios por parte de Khwāja Qāsim Tushtarī". Shii Studies Review . 2 (1–2): 193–227. doi :10.1163/24682470-12340021. ISSN  2468-2470.
  20. ^ ab Daftary, Farhad (2007). Los ismaelitas, su historia y doctrina (2ª ed.). Nueva York, Estados Unidos: Cambridge University Press. pag. 18.ISBN​ 978-0-521-61636-2.

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