El término “ apartheid global ” se utiliza para describir cómo los países del Norte Global están involucrados en un proyecto de “racialización, segregación, intervención política, controles de movilidad, saqueo capitalista y explotación laboral” que afecta a la gente del Sur Global . Los defensores del concepto argumentan que un examen minucioso del sistema global revela que se trata de una especie de apartheid en gran escala con un parecido sorprendente al sistema de segregación racial en Sudáfrica de 1948 a 1994, pero basado en fronteras y soberanía nacional. [1]
El concepto de apartheid global ha sido desarrollado por muchos investigadores, entre ellos Titus Alexander, [2] Bruno Amoroso , [3] Patrick Bond , [4] Gernot Kohler, [5] Arjun Makhijiani, [6] Ali Mazuri , [7] [8] Vandana Shiva , [9] Anthony H. Richmond, [10] Joseph Nevins , [11] Muhammed Asadi, [12] Gustav Fridolin , [13] y muchos otros. Referencias más recientes se encuentran en Re-Framing the International de Falk , [14] Global apartheid: globalisation, economic marginalisation, political desstabilisation de Amoroso , [15] A Critical Rewriting of Global Political Economy de Peterson , [16] Crimes Against Humanity: A Beginner's Guide de Jones [17] y Global Human Smuggling de Kyle y Koslowski, [18] y New Social Movements in the African Diaspora: Challenging Global Apartheid. [19] y Kairos, Crisis, and Global Apartheid de Bosak [20].
Origen y uso
El primer uso del término puede haber sido por parte de Gernot Koehler en un documento de trabajo de 1978 [21] para el Proyecto de Modelos del Orden Mundial. En 1995, Koehler lo desarrolló en Los tres significados del apartheid global: empírico, normativo y existencial [22] .
Su uso más conocido fue el de Thabo Mbeki , entonces presidente de Sudáfrica, en un discurso de 2002, en el que hizo comparaciones entre el estado de la población mundial, la economía y el acceso a los recursos naturales con la era del apartheid. [23] Mbeki obtuvo el término de Titus Alexander, iniciador de la Carta 99 , una campaña por la democracia global , que también estuvo presente en la Cumbre del Milenio de la ONU y le dio una copia de Unravelling Global Apartheid .
Concepto
Alexander sostuvo que el apartheid era un sistema de proteccionismo unilateral, en el que la minoría blanca rica usaba su poder político para excluir a la mayoría negra de competir en igualdad de condiciones, y advirtió que "la intensificación de la competencia económica como resultado de un mayor libre comercio está aumentando las presiones políticas a favor de un proteccionismo unilateral". [24]
Alexander afirma que existen numerosos pilares del apartheid global, entre ellos: [2]
predominio de la Organización Mundial del Comercio a través de un poder de veto efectivo y del "peso del comercio" en lugar del poder de voto formal
reglas comerciales unilaterales, que otorgan protección privilegiada a la agricultura occidental y a otros intereses mientras abren mercados en el Mundo Mayoritario
controles de inmigración que gestionan el flujo de mano de obra para satisfacer las necesidades de las economías occidentales
Uso de ayuda e inversión para controlar a las élites en el Mundo Mayoritario mediante recompensas y castigos.
Apoyo a golpes de Estado o intervenciones militares en países que desafían el dominio occidental.
Más recientemente, académicos como Thanh-Dam Truong y Des Gasper , en Transnational Migration and Human Security [25] y Kyle y Koslowsk en In Global Human Smuggling, analizan el aumento del tráfico de migrantes y la trata de personas en términos de la " violencia estructural generada por la escalada de la interdicción fronteriza por parte de los estados como parte del sistema de apartheid global". [26] Las demandas políticas de proteccionismo y barreras físicas entre Occidente y el mundo mayoritario, como el muro del presidente Trump entre México y los EE. UU., así como las barreras alrededor de la UE [27] [28] siguen presiones económicas similares a las que arraigaron el apartheid en Sudáfrica.
El experto en derecho Dimitry Kochenov sostiene que la ley de ciudadanía y nacionalidad es una forma de apartheid que crea una protección desigual que nunca sería aceptada dentro de las fronteras de cualquier democracia liberal. “Al igual que la esclavitud, el sexismo y el racismo, la ciudadanía no tiene justificación una vez que se deja de lado a los pocos a quienes privilegia indebidamente”. [29]
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