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Lista de gobernantes de Ife

Fundición de bronce yoruba Ife de un rey, Nigeria c. 1300
Fundición de bronce de Ife de un rey, fechada alrededor del siglo XII.
Bateristas en el Palacio de Ooni
Una imagen de una escultura imaginada de Oduduwa en el palacio Ooni de Ife.

El Ooni de Ile-Ife ( Ọọ̀ni de Ilè-Ifẹ̀ ) es el gobernante tradicional de Ilé-Ifẹ̀ y el jefe espiritual del pueblo yoruba . La dinastía Ooni existió antes del reinado de Oduduwa , que según los historiadores tuvo lugar entre los siglos VII y IX d.C.

Después de la desaparición de Oduduwa y la pérdida del trono de Ogun , la base de apoyo de Oduduwa se dispersó fuera de Ile-Ife. Otro relato, pero no junto con las evidencias existentes, afirma que Ogun envió deliberadamente a todos los hijos de Oduduwa en diferentes viajes para efectuar la expansión del territorio yoruba.

Cualquiera sea el caso, después del corto reinado de Oduduwa, Ọbàtálá resurgió como rey de Ile-Ife y el trono fue rotado entre las casas Obatala y Obalufon hasta el regreso de Oranmiyan , quien interrumpió brevemente el patrón de sucesión. La historia popular asocia a Ooni Lajamisan con Oranmiyan como su hijo. Sin embargo, la tradición de Ife muestra que Lajamisan era de hecho un descendiente del linaje Oranfe. Sin embargo, a menudo se dice que Lajamisan abrió la historia moderna de Ife.

Antes del siglo XX, el patrón de sucesión de los Ooni era fluido. Sin embargo, con la modernidad que vino con el colonialismo, el patrón de sucesión se estructuró en las cuatro Casas Gobernantes actuales [1] que se nombran a partir de Ooni Lafogido, Ooni Osinkola, Ooni Ogboru y Ooni Giesi. La estructura ha sido fuertemente criticada por estar influenciada por la política, la vendetta personal y la ofuscación de la historia. Por ejemplo, si bien se decía que los tres primeros eran hijos de Ooni Lajodogun, ciertas figuras consideradas hermanos de Ogboru han sido completamente excluidas o subsumidas. El Ooni actual es Adeyeye Enitan Ogunwusi Ojaja II (nacido el 17 de octubre de 1974).

Varios autores tienen varias listas.

Las fuentes principales de la historia de los yoruba provienen de la tradición oral. Las tradiciones orales de Ile-Ife indican que Oranfe era un Olofin y también Obatala a quien se le atribuye la propiedad del Are (la corona de Ife). Dado que no hubo recitaciones ceremoniales de la lista de los Oonis (en el entierro o en la coronación), de hecho existen varias tradiciones orales que han generado un número inusual de transcripciones escritas diferentes. A continuación, #nn es el índice del Ooni en la lista A (ver tabla, columna LA ). Sin embargo, la literatura existente ha eliminado a Oranfe y Obatalá de las listas de gobernantes de Ile-Ife.

Libros y artículos de investigación.

  1. Ojo Bada 1954 [2] cita 15 nombres para el período de Oduduwa a Lajamisan. [3] [4] Véase la columna 5 .
  2. Chief Fabunmi 1975 cita 7 nombres para el mismo período. [3] Véase la columna 6 . El jefe Fabunmi es conocido por sus notas históricas. [5]
  3. Chief Fasogbon 1976 cita 12 nombres para este período. [3] Véase la columna 7 .
  4. Chief Awosemo 1985 cita 22 nombres desde Oduduwa hasta Giesi. [3] Véase la columna 8 .
  5. Eluyemi 1986 cita 41 nombres desde Oduduwa hasta la actualidad. [3] Véase la columna 9 .

Fuentes de los 50 elementos Una lista

  1. Awoyinfa, Dele, 1992 [6] [7] páginas 30–35.
  2. Príncipe LA Adetunji 1999, [8] páginas 70–77. El príncipe, de la familia Giesi, fue uno de los aspirantes a la designación de 2015. [9] Ver columna LA .

Fuentes de la lista B de 50 elementos

  1. Ologundu 2008, [10] [11] páginas 58–59. Enumera 48 nombres, que son la lista B , excepto Obalufon Alayemore (#5) y Aworokolokin (#12). Además, Osinkola (n.° 18) está en el n.° 25 (lugar extraño).
    Araba Adedayo Ologundu era originaria de Ile-Ife, Nigeria. Ver columna Og .
  2. Lawal 2000, [12] página 21 (sin embargo, ¡este libro es descrito por Google como un libro de 19 páginas!). Ver columna LB.

Fuentes web

  1. Fuente 2015. [13]
  2. Leadership.ng 2015., [14] 2015. No se dan referencias. Un error tipográfico: Ademiluyi Ajagun (1930-19800). [15]
  3. Sitio web de Ooni Ojaja II, [16] 2016 cita 51 nombres. Igual que la lista B , solo se diferencia por los signos diacríticos. No se dan referencias. Esta lista ya estaba en uso antes de 2015.

Influencia en la formación de reyes

El llenado de las heces de un Ooni fallecido de Ife no es un simple asunto local como podría parecer, sino que tiene ramificaciones nacionales. Dado que Ife es considerada la cuna de los yoruba, esta ciudad siempre ha sido el principal centro religioso del pueblo yoruba. Pero también intervienen otros roles. [ cita necesaria ] Especialmente, el Ooni de Ife a menudo se presenta como el Oba de mayor rango o, incluso más, como el presidente natural del Consejo de Jefes Yoruba. [17] Las reglas para llenar un puesto vacante son las Leyes de Jefes Cap 25 del Estado de Osun (modificada en 2002). [18] Y la Declaración hecha en 1980 por los Jefes tradicionales bajo la Sección 4(2) de esta Ley de Jefes. En 1957, la antigua Declaración reconocía cuatro casas gobernantes y establecía el siguiente orden de rotación:

  1. La Casa Oshinkola, Iremo (presente) [a partir de 1957]
  2. La Casa Ogboru, Ilare
  3. La Casa Giesi, Más
  4. La casa Lafogido, Okerewe

En 1977 se suprimieron las referencias a lugares de Ife. Y la Declaración de enero de 1980 lo confirmó todo poco antes de la muerte de Adesoji Aderemi. [18] Estas familias están etiquetadas en la columna desc , procedente de Vanguard [19] para Lafog, Osink, Ogbor, Giesi. Y Newz [20] por el resto. (Ambas fuentes no dan sus propias fuentes).

En 2015 le tocó el turno a la familia Giesi, como lo confirman los hacedores de reyes de Ife. [21] Sin embargo:

Finalmente, Adeyeye Enitan Ogunwusi , de la casa Giesi, fue elegido el 26 de octubre de 2015. [26]

Evitar la investigación original al consolidar las distintas listas

Consolidación al precio de los signos diacríticos

El idioma yoruba se escribe hoy en día con un alfabeto que utiliza muchos signos diacríticos. Pero este alfabeto no fue codificado estrictamente antes de integrarse como uno de los componentes del alfabeto pannigeriano moderno (1981). Al igual que el sistema McCune-Reischauer para el coreano , muchos autores occidentales han utilizado este alfabeto con cierta pereza, omitiendo muchos de los signos diacríticos por diversos motivos, o incluso ignorándolos todos. Pero, si bien las malas romanizaciones del coreano se pueden corregir comparándolas con el texto original en hangul/hanja, esto no se puede hacer con las fuentes orales yoruba del pasado. Las romanizaciones de los nombres propios dependieron de la pronunciación de un hablante específico y de la habilidad de un transcriptor específico, lo que generó grandes variaciones en la ortografía. Algunos ejemplos son (sin signos diacríticos):

Tenga en cuenta también que, en la tabla agregada, se han ignorado las diferencias que claramente provienen únicamente de la pronunciación.

Consolidación al precio de las discrepancias evidentes

Problemas tipográficos

La impresión soluciona todo, incluso los problemas tipográficos.

  1. Las dos citas impresas [3] [4] del Ojo Bada [2] impreso tienen discrepancias: Otaataa=Otasasa, Arirereokewe=Arirekewe, Lajamusan=Lajamisan.
  2. Cuando Awosemo 1985 (citado por Sina Ojuade [3] ) dice Giesi antes que Ogboruu, probablemente se trate de un error tipográfico. De hecho, todas las demás fuentes dicen que Ogboruu #23 era el abuelo materno de Giesi #24.
  3. La cita de Ademakinwa [4] (p158) usa Kworokolokun: probablemente sea Aworokolokun.
  4. En la columna x86 se repite Lagunja. ¿Cómo corregir?
  5. ¿Quizás Ologundu 2008 situando a Osinkola #18 en el lugar #25 también sea un error tipográfico?

Discrepancias restantes

  1. En la lista A , Lajamisan ocupa el puesto número 11. Esto se puede rastrear hasta la lista de reyes del Daily Sketch de 1973 [4] (p158). Esto es extraño ya que una lista desde el principio hasta Lajamisan debería terminar en Lajamisan. Mover este justo antes de Otujabiojo #17 sincronizaría el orden de todas las listas de reyes desde Oduduwa hasta Lajamisan. Esto debería comprobarse en detalle.
  2. Si bien las fuentes de la lista A colocan tanto a Aworokolokin como a Ajuimuda Ekun antes que Lajamisan, la mayoría de las fuentes de la lista B dicen que Aworokolokin, Ajuimuda y Ekun eran tres descendientes de Lajodoogun. Sólo podemos subrayar la discrepancia. Además, Ologundu no cita a Aworokolokin en absoluto en sus listas. (verde en la tabla).
  3. Lo mismo ocurre con la única mujer que se convirtió en Ooni. La mayor parte del tiempo, se la cita como "Luwoo Gbagida" #18 y se la coloca antes de Lajodogun #19. Pero también como "Luwo (Mujer)" y colocada después de Giesi #24. (verde en la tabla).
  4. Efon Ayioye #6 en Awoyinfa es seguramente la misma persona que "Ayioye" en Bada y Fasogbon. Pero las fuentes no los clasifican de la misma manera en comparación con Ajimuda Ekun # 7. Quizás esta fue la razón del comentario, no importa qué tan madura esté la okra, no puede ser más vieja que ella misma .
  5. 9 nombres no forman parte de la lista A ni de la lista B.

" Al menos se puede decir que la existencia de numerosas variantes requiere una explicación, y una interpretación puede evaluarse según cuán satisfactoriamente explique su existencia. El método podría describirse como uno de reductio ad non absurdum." [27]

Lista agregada

Lectura adicional

Referencias

  1. ^ "El lugar de Oranmiyan en la historia de Ile - Ife". Vanguardia (Nigeria) . 22/02/2016 . Consultado el 20 de abril de 2016 .
  2. ^ ab Ojo, Bada de Shaki (1954). Iwe Itan Yoruba . Apa Kinni, Ibadan, 228 páginas.Citado de Ojuade & Obayemi, no leído directamente.
  3. ^ abcdefg J Sina Ojuade (1992). "La cuestión de Oduduwa en la génesis yoruba: los mitos y las realidades". Revista Transafricana de Historia . 21 : 139-158. JSTOR  24520425.(pág.154)
  4. ^ abcd Ade Obayemi (junio de 1979). "Antigua Ile-Ife: otra reinterpretación histórica cultural". Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria . 9 (4): 151–185. JSTOR  41857206.(pág.158)
  5. ^ MA Fabunmi (1985). Una antología de notas históricas sobre la ciudad de Ife . Publicaciones J. West. pag. 282.ISBN​ 9789781630170.
  6. ^ Awoyinfa, Dele (1992). Ooni de Ife en la historia yoruba. Lichfield Nigeria. pag. 96.ISBN​ 9789783049871.
  7. ^ "Awoyinfa, Dele". Mundocat . Consultado el 23 de abril de 2016 .
  8. ^ a b C Príncipe LA Adetunji (1999). La Gloria de la Nación Yoruba . Lichfield Nigeria. pag. 128.ISBN​ 9789783049871.
  9. ^ "El Ooni tiene poderes físicos y espirituales". Vanguardia (Nigeria) . 2015-08-30 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  10. ^ Ologundudu, Dayo (2008). La cuna de la cultura yoruba. Centro de palabras habladas. pag. 206.ISBN​ 9780615220635.
  11. ^ Trabajos de búsqueda. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  12. ^ Lawal, Ladun Kofoworola Owolade (2000). Ile-Ifẹ: la cuna de los yoruba: con Oduduwa como su progenitor. Ikoyi, Lagos: Empresas Ayojide. pag. 19.
  13. ^ http://ilfng.org/The-source.html, fideicomisarios = Jefe Kemade Elugbaju, Excmo. Rotimi Makinde, Dr. Akin Awofolaju, Dr. Ramon Adedoyin, Niyi Murele, Senador Babajide Omoworare, Príncipe Adedamola Aderemi, Kehinde Awoyele, Príncipe Adeleke Ijiyode
  14. ^ "Ooni de Ife: la familia Ademiluyi se prepara para producir un sucesor". Periódico Liderazgo . 2015-07-30 . Consultado el 30 de julio de 2015 .
  15. ^ "Ooni Ogun y los jefes de la corona Obalades de la tierra yoruba". Adebola Opaleye . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
  16. ^ "Pasado Ooni de Ife". Archivado desde el original el 4 de mayo de 2016 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  17. ^ Olufemi Vaughan (2006). Jefes nigerianos: poder tradicional en la política moderna, décadas de 1890 a 1990. Rochester estudia historia africana y la diáspora. Prensa de la Universidad de Rochester. pag. 168.ISBN​ 9781580462495.
  18. ^ ab Dr. Abiola Sanni. "Faltar la ley para ocupar el banquillo de Ooni". Bar Alpha (Nigeria) . Archivado desde el original el 2 de junio de 2016 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  19. ^ "Cómo la familia Giesi se unió a la clase dominante". Vanguardia (Nigeria) . 2015-10-31 . Consultado el 26 de abril de 2016 .
  20. ^ "Nombres de Ife Ooni, de la ascensión de Oduduwa". Archivado desde el original el 7 de mayo de 2016 . Consultado el 26 de abril de 2016 .
  21. ^ "Ife kingmakers reduce la selección de Ooni a la familia Giesi". Tribuna nigeriana . 2015-09-14. Archivado desde el original el 8 de mayo de 2016 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  22. ^ "Nuevo Ooni: como era de esperar, las casas gobernantes ya han comenzado a pelear". La primicia (Nigeria) . 27 de agosto de 2015 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  23. ^ "Ooni Ogun y los jefes de la corona Obalades de la tierra yoruba". Dakingsman.com . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
  24. ^ "Ife kingmakers anuncia que Giesi produciría el próximo Ooni; pero otra familia se dirige a la corte". La primicia (Nigeria) . 2015-09-14 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  25. ^ "Nuevo Ooni: las disputas empeoran a medida que Osinkola Ruling House se distancia de la rotación de la corona". 2015-09-06 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  26. ^ "Perfil del electo Ogunwusi Ooni". Vanguardia (Nigeria) . 2015-10-27 . Consultado el 21 de abril de 2016 .
  27. ^ Ley RCC (1973). "La herencia de Oduduwa: historia tradicional y propaganda política entre los yoruba". La revista de historia africana . 14 (2). Prensa de la Universidad de Cambridge: 207–222. doi :10.1017/s0021853700012524. JSTOR  180445.p.221.
  28. ^ Suzanne, Blier (2014). "Reyes, coronas y derechos de sucesión: artes Obalufon en Ife y otros centros yoruba". El Boletín de Arte . 67 (3).
  29. ^ Akinjogbin, IA (1992). La cuna de una carrera: Ife desde el principio hasta 1980 . Port Harcourt: Sunray Publications Limited.