Śaṅkaranandana (fl. c. Siglo IX o X), (tibetano: Bde byed dga' ba) fue un filósofo budista mahayana , [1] [2] y un devoto brahmán laico ( upāsaka ) activo en Cachemira en el campo epistemológico ( pramana ) tradición de Dignaga y Dharmakīrti . Fue bastante influyente tanto en Cachemira como en el Tíbet , y llegó a ser conocido como "el segundo Dharmakīrti" y "el Gran Brahmán". [3]
Śaṅkaranandana es citado tanto por autores Kashmiri Shaiva como Abhinavagupta [4] como por autores y traductores budistas tibetanos. [3] Vincent Eltschinger afirma que fue "el principal interlocutor de la escuela Saiva Pratyabhijña y uno de los pensadores más influyentes entre las primeras generaciones de filósofos tibetanos". [2] Su influencia sobre los pensadores Shaiva de Cachemira fue tal que Abhinavagupta incluso llama a Śaṅkaranandana su " gurú " en Mālinīvijayavārttika y habla de la iluminación de Śaṅkaranandana en otro texto (sin embargo, la interpretación de esto está en disputa). [2] [3] Esto llevó a algunos eruditos modernos a especular si Śaṅkaranandana fue en algún momento un Shaiva que luego se convirtió al budismo. Sin embargo, esta tesis no ha sido probada. La Historia de Tāranātha afirma que él era un brahmán no budista que se convirtió después de ver a Manjusri en un sueño. Cualquiera sea el caso, todas las obras existentes de Śaṅkaranandana son de persuasión budista. [2] [3]
Como otros pensadores de su tradición, Śaṅkaranandana defendió la teoría idealista Yogacara de la "conciencia únicamente" o Vijñānavāda mediante la refutación lógica de cualquier objeto externo de cognición. [2] Así, según Eltschinger, para Śaṅkaranandana " las explicaciones realistas o pluralistas de la realidad se basan en tendencias latentes y son, en última instancia, erróneas". Para Śaṅkaranandana, la visión última es la visión no dual (advaya-darsana) en la que un Buda percibe sólo conciencia no dual libre de distinciones sujeto-objeto y de todas las transformaciones de pensamiento producidas por tendencias latentes. [5]
Śaṅkaranandana escribió al menos 17 obras sobre lógica y epistemología. [3] Cuatro de sus obras han sobrevivido en traducción tibetana, y otras han sobrevivido en manuscritos sánscritos, la mayoría incompletos o fragmentarios. [6]
Según Eltschinger, su obra maestra fue probablemente la Prajñālaṅkāra (“Ornamento de la Sabiduría”), que era "una exposición sistemática de la doctrina budista Yogācāra de sólo la mente ( vijñaptimātratā )". [3]
Entre sus otros escritos se encuentran cuatro comentarios sobre los textos de Dharmakīrti, incluido el Pramāṇavārttikaṭīkā , que comenta sobre el Pramāṇavārttikasvavṛtti de Dharmakīrti . [3]
Uno de sus textos supervivientes, el Īśvarāpākaraṇa-saṅkṣepa (Resumen de una refutación de Īśvarā ), una refutación del concepto hindú de una deidad creadora , ha sido traducido al alemán en el estudio de habilitación de Helmut Krasser . [7] [8]
Otros trabajos incluyen: [3] [9]