El Śālistamba Sūtra (sūtra del tallo de arroz o del árbol joven de arroz) es un texto budista temprano que muestra algunas características únicas que indican un giro hacia el Mahayana temprano . Por tanto, ha sido considerado uno de los primeros sutras Mahayana . [1] Según N. Ross Reat, el sutra podría datar del año 200 a.C. [2] Es posible que este sutra represente un período de la literatura budista antes de que el Mahayana se separara significativamente de la doctrina de las primeras escuelas budistas . [3]
También sobreviven en tibetano tres comentarios sobre el sutra tradicionalmente atribuido a Nagarjuna (Pekín núms. 5466, 5485, 5486). [4] También hay un comentario atribuido a Kamalasila (siglo VIII). [5]
Si bien el Śālistamba no sobrevive completamente en sánscrito, es el sutra más citado en los textos mahayana sobre el tema de pratityasamutpada y, por lo tanto, alrededor del 90 por ciento del material sobrevive como diversas citas en otras obras budistas en sánscrito. Por ello, el sánscrito ha sido reconstruido por los estudiosos modernos (a partir de la obra de Louis de La Vallée-Poussin , 1913). Muchos pasajes de este sutra tienen estrechos paralelos con los suttas pali (especialmente el Mahatanha-sahkhaya Sutta , M1:256-71). [6] [7] El Salistamba también sobrevive en seis traducciones chinas y en varias recensiones tibetanas, incluidos algunos manuscritos de Dunhuang , por lo que es de gran importancia textual, histórica y filológica. [8] [9]
El Salistamba Sūtra muestra que sus transmisores proto-Mahayana (posiblemente los Mahāsāṃghikas ) conocían y aceptaban una teoría del origen dependiente que es casi idéntica a la del canon Pali . [10] También muestra una intención de consolidar y sistematizar el material que se encuentra en todo el Canon Pali con algunas innovaciones nuevas, aunque conservadoras. [11] Por ejemplo, aplica un símil de semillas y plantas a la doctrina del origen dependiente, algo que no se encuentra en el canon Pali. [12] El núcleo del sutra es una "elaboración sobre la causa ( hetu ) en la fórmula subjetiva pratityasamutpada". [13]
Los elementos mahayana en el sutra incluyen el hecho de que se dice que fue dado por el Bodhisattva Maitreya y que termina afirmando que quien comprenda el surgimiento dependiente se convertirá en un Buda perfectamente iluminado. El sutra es también una obra que se centra en el logro del Buda Dharmakaya , y afirma: "Quien, monjes, ve el surgimiento condicionado ve el Dharma, y quien ve el Dharma ve al Buda" (una combinación de dos declaraciones bien conocidas en los suttas Pali). [14] El sutra también parece acercarse a la visión Mahayana de que la realidad es ilusoria, usando el término maya y también símiles usando reflexiones, que se usarían ampliamente para ilustrar la ilusión en los sutras Mahayana. [15]
N. Ross Reat señala que esto indica que la tendencia Mahayana temprana no era "conscientemente cismática", sino que era simplemente uno de los muchos intentos de sistematizar y elaborar las enseñanzas del Buda. Mientras que algunas escuelas optaron por incorporar estas sistematizaciones en los textos del Abhidharma , el proto-Mahayana optó por incorporarlas en los sutras. [dieciséis]
Hay tres comentarios sobre el texto: