La Ethica ( Ética ), también conocida como Scito te ipsum ( Conócete a ti mismo ), es un tratado filosófico del siglo XII escrito por Peter Abelard . En él, Abelardo sostiene que el pecado o el "desprecio por Dios" es fundamentalmente una cuestión de consentimiento, no de hechos.
Abelardo y otros filósofos medievales lucharon con el problema del pecado . Las penitenciales esenciales de la época de Abelardo implicaban que tanto los pensamientos como las acciones constituían pecado, y el Decretum de Burchard de Worms llegó incluso a sugerir que planificar la comisión de actos ilícitos era indistinguible de realizarlos. [1] Estos penitenciales, sin embargo, descuidaron considerar el papel de las intenciones o motivos de cada uno. [2]
Abelardo se aparta de estas concepciones predominantes del pecado en la Ethica , [1] [2] que completó en 1138 [3] o 1139, [4] poco después de terminar un comentario a la Epístola a los Romanos . El subtítulo de la obra, Scito te ipsum , [a] era un "lema popular entre los escritores monásticos de la época". [6] El tratado de Abelardo se planeó originalmente como una obra de dos volúmenes, pero dejó de lado la segunda mitad (que habría girado en torno a lo que significa vivir virtuosamente) después de escribir solo una página. [7]
La mayoría de las copias supervivientes del texto se produjeron en los siglos XIV y XV; Dos de los manuscritos más antiguos conocidos de la Ethica , que datan del siglo XII, se encuentran en la Biblioteca Estatal de Baviera . [8]
Abelardo define peccatum o pecado como aquello que es digno de la condenación de Dios y de lo que hay que arrepentirse. [1] Sin embargo, también sostiene que el contenido del peccatum proprie (pecado propio) es subjetivo: uno es culpable de "desprecio por Dios" si no hace lo que sinceramente cree que Dios exige que haga, incluso si sus creencias son erróneo. [9] [10] Abelardo ubica el pecado propio en el consenso (consentimiento) de uno para realizar una acción, [b] [12] no en la voluntas (deseo o voluntad) de realizarla y menos en la operación real peccati o ejecución de la acción. . [13] Explica que "consentimos en lo que no está permitido cuando no nos retractamos en absoluto de llevarlo a cabo y estamos enteramente dispuestos a hacerlo, si se nos presenta la oportunidad". [11]
Voluntas no es una condición previa necesaria para el pecado, [14] ya que uno puede consentir en pecar involuntariamente: "A veces pecamos sin mala voluntad". [15] Cita el ejemplo hipotético de un sirviente que, en estado de coacción, mata a su "señor sanguinario" en defensa propia. [c] Abelardo sostiene que el siervo no consintió voluntariamente en matar a su amo, aunque su consentimiento nacía de una cierta voluntad de vivir. [18] En consecuencia, Abelardo sostiene que estar dispuesto a hacer algo para lograr otra cosa (por ejemplo, "estar dispuesto a matar para vivir") es fundamentalmente diferente de estar dispuesto a hacer algo (simplemente "estar dispuesto a matar"), ni tampoco Los primeros implican lo segundo. [19] Para evitar esta confusión, Abelardo propone posteriormente que lo que se dice "querido", como en el caso del sirviente, debería describirse más precisamente como "soportado". [20]
Abelardo introduce luego la noción deontológica [21] de quod non convenit , o actos "impropios" prohibidos por Dios. [22] Recordando su punto anterior de que el pecado real surge de consentir conscientemente lo que uno simplemente cree que es inadecuado, Abelardo sugiere que uno podría cometer actos verdaderamente inadecuados sin pecar, dependiendo de la intención o las razones del consentimiento. [22] Por lo tanto, concluye que, "propiamente hablando", los infieles que sinceramente creen honrar a Dios no pueden ser culpables de pecado, incluso si sus acciones (e intenciones) no son, de hecho, buenas: "¿Qué desprecio de Dios hacen?" tienen en lo que hacen para Dios y por lo cual juzgan que hacen el bien?" [23] Sin embargo, también ellos están sujetos al castigo divino, por lo que Jesús gritó en la cruz: " Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen " . [24]
De ello se deduce, según la narración de Abelardo, que los preceptos morales divinos como los Diez Mandamientos se relacionan fundamentalmente con el consentimiento de uno a las acciones externas, no a las acciones en sí mismas y por sí mismas. [25] [26] [27] En la práctica, el consentimiento es aparentemente sinónimo de tentación irresistible, [28] por lo tanto las acciones externas no están bajo el control de uno, pero el consentimiento sí lo es: "Cuanto menos algo esté en nuestro poder, menos apropiado es para mandarlo." [27] Además, Abelardo sostiene que la posición de uno ante Dios es fija y no puede modificarse "una vez que un individuo ha consentido en un acto", incluso si fuera posible no realizarlo después. [29] En opinión de Abelardo, la reconciliación de un pecador con Dios requiere arrepentimiento , confesión y satisfacción mediante la penitencia . [30]
El propio Abelardo anticipó las críticas a su teoría del pecado: "Hay quienes se molestan no poco cuando nos oyen decir que el acto del pecado no añade nada a la culpa ni a la condenación ante Dios". [31] De hecho, en 1140, a instancias de Bernardo de Claraval , el Concilio de Sens condenó formalmente a Abelardo por sugerir que las acciones en sí mismas eran "moralmente indiferentes". [4] [32] Sin embargo, las ideas de la Ethica tuvieron eco en muchos tratados medievales posteriores, incluidos los de Ricardo de San Víctor y Tomás de Aquino . [4] [33]