El supyire , o suppire , es una lengua senufo hablada en la región de Sikasso , en el sureste de Malí, y en las regiones adyacentes de Costa de Marfil . En su lengua materna, el sustantivo sùpyìré significa tanto "el pueblo" como "la lengua hablada por el pueblo".
No está claro si el supyire existió en sus comienzos. Se ha planteado la hipótesis de que durante el período en el que se desarrolló la lengua hubo pocos conflictos en la región, lo que dio lugar a una importante separación entre los antepasados del supyire y otras culturas de la zona. Si los individuos que hablaban una sola lengua migraron a la región del actual Malí y luego se dividieron en pequeños grupos que tenían poca conexión, sería de esperar que las lenguas desarrollaran características diferentes con el tiempo. Recientemente, el estrecho contacto con otras tribus ha dado lugar a un diccionario lleno de palabras prestadas que se han asimilado al lenguaje cotidiano. La educación ha afectado al lenguaje cultural en esta zona. Aunque pocos saben leer y escribir, muchos niños asisten a la escuela primaria, donde se puede presentar una mezcla de idiomas. Existe una controversia en curso sobre el uso de "lenguas maternas" en las escuelas. La ley actual establece que las escuelas primarias educan en la lengua materna, mientras que las escuelas secundarias enfatizan el uso de una lengua común.
El grupo lingüístico senufo se puede dividir en ramas septentrional, central y meridional, siendo el supyire el idioma senufo más septentrional del país. El grupo lingüístico senufo, con aproximadamente 2,2 millones de hablantes, se extiende desde el extremo suroeste de Malí y cubre una parte importante del norte de Costa de Marfil . También hay focos aislados de este grupo lingüístico en Burkina Faso y Ghana . Como grupo, se considera que el pueblo senufo es uno de los grupos étnicos más antiguos de Costa de Marfil , habiéndose establecido allí a principios del siglo XVII. Se plantea la hipótesis de que los senufo descienden del pueblo kenedugu , que gobernó Malí y Burkina Faso durante el siglo XVII. Fue esta cultura la que estableció el pueblo de Sikasso , que ahora se erige como el centro cultural del pueblo supyire. Sikasso fue la última ciudad en caer bajo el control francés durante su invasión de Malí en 1888. Malí existía bajo el dominio colonial francés como la nación del Sudán francés . En 1958, el Sudán francés reclamó su autonomía y pasó a llamarse República Sudanesa . En 1960, la República Sudanesa se convirtió en el país independiente de Malí.
Como grupo de personas, los Supyire sobreviven cultivando el paisaje. Los individuos se ganan la vida gracias a la tierra, principalmente cultivando ñame , mijo y sorgo , una tradición que se ha perpetuado a lo largo de su historia ancestral. Con la integración de los procesos agrícolas de las culturas vecinas, también se han cultivado con éxito plátanos y mandioca . El cuidado del ganado, incluidos pollos , ovejas , cabras y gallinas de guinea , proporciona una fuente importante de nutrición. En esta cultura, la riqueza está correlacionada con la cantidad y calidad del ganado en lugar del dinero. Tanto la caza como la pesca también son importantes, aunque en un grado mucho menor. Aunque los Supyire han superado el nivel de cazadores-recolectores , su modo tradicional de organización no ha superado el nivel de aldea. En la cultura Supyire es raro que una sola persona tenga un poder excesivo y solo hay dos clases tradicionales: los trabajadores y los agricultores.
Como cultura, los supyire y la mayoría de los grupos senufo son más conocidos por sus obras de arte. Los artesanos de estas comunidades son muy respetados. La mayoría de las obras de arte consisten en esculturas que se utilizan para dar vida a las deidades. Las figuras de animales como cebras , cocodrilos y jirafas son muy comunes. La narración de historias también juega un papel importante en esta cultura y uno de los primeros documentos escritos de los supyire fue una historia titulada "Los dientes de la risa del jabalí". La práctica senufo de la circuncisión femenina ha hecho que esta cultura sea reconocible a nivel mundial. La práctica de la circuncisión femenina, realizada por razones culturales o religiosas, tiene como objetivo marcar un rito de paso a medida que las niñas se convierten en mujeres. En estas culturas, también se espera que los hombres pasen por varios ritos de paso. La religión predominante de la región es el musulmán, aunque la mayoría de los "bosquimanos" tienden a depositar su fe en dioses de apariencia humana. La adoración de antepasados fallecidos también es común.
El supyire tiene una sonoridad diferenciada y contiene una oclusiva glotal , característica común en las lenguas africanas. Sin embargo, no tiene consonantes labiales-velares .
Las oclusivas sordas tienen limitaciones particulares y solo se usan en tres entornos: al inicio de una palabra, como tàcwɔ̀ ("prometida"); en posición medial en una sílaba tónica, como en nupéé; o después de una nasal, como en kàntugo ("detrás"). Además, casi todas las /ɡ/ iniciales de palabra se encuentran en préstamos del francés o del bambara.
Aunque existen fricativas tanto sordas como sonoras , las fricativas sordas como /f/ y /s/ son mucho más comunes que las fricativas sonoras /v/ , /z/ y /ʒ/ .
No hay aproximante labial.
En el habla, /w/ no viene después de una sílaba tónica corta. [2] : p. 17
Aunque el supyire contiene consonantes nasales, existe un debate considerable sobre su estatus fonémico. Según una hipótesis bien formulada, el predecesor del supyire no tenía consonantes nasales, pero sí vocales nasalizadas. Por ello, algunos lingüistas categorizan las consonantes nasales como variantes simples de las aproximantes que aparecen antes de las vocales nasales.
Se informa que Supyire tiene la rara aleta uvular como alófono de /ɡ/ en sílabas átonas. [2] : p. 10 Esto es paralelo a la aparición de /d/ como [ɾ] en el mismo entorno. [2] : p. 10
El supyire tiene 12 vocales en total, con siete vocales orales y cinco vocales nasales (que se indican con una n después de la vocal). Dos vocales orales, /ɛ/ y /ɔ/, no están tan bien establecidas como las otras cinco porque la diferencia entre /ɛ/ y /a/ está neutralizada y, cuando se habla rápidamente, es muy difícil distinguir entre /ɑ/, una variante de /ɔ/, y /a/. Parece que algunos hablantes eligen preferentemente una pronunciación sobre la otra, aunque algunos usan ambas pronunciaciones y algunos usan una variante en algún punto intermedio.
La armonía vocálica también es importante en la lengua supyire. Esto se logra armonizando las vocales átonas con la vocal tónica inicial si ambas pertenecen a la misma raíz o tienen el mismo sufijo.
El supyire tiene una estructura silábica notable que no incluye sílabas cerradas . En supyire, las sílabas suelen ser CV o CVV, aunque los pronombres u y uru comienzan con vocal. Las palabras supyire también tienden a tener solo una sílaba tónica en cada raíz. El acento se coloca con mayor frecuencia en la sílaba inicial de una raíz, aunque existen muchas raíces sin acento en la primera sílaba. Los afijos y otros sonidos gramaticales, como los que indican pronombres, no tienen acento.
Supyire es tonal (común en las lenguas africanas).
El idioma tiene cuatro tonos básicos: alto, bajo, medio fuerte y medio débil. Si bien los tonos altos y bajos no son destacables, los dos tonos medios solo se diferencian por diferencias en su comportamiento al hacer referencia a las reglas de tono, y no por su tono. Estos tonos medios inusuales se encuentran en todos los idiomas senufo del norte, pero no en los idiomas senufo del centro, que solo tienen tres tonos.
La mayoría de las vocales en la lengua supyire contienen un solo tono, aunque las vocales pueden tener dos o, en casos extremadamente raros, tres tonos. Además, las nasales que preceden a las oclusivas solo pueden tener un tono. Los sufijos básicos de género de sustantivos, los sufijos de verbos imperfectivos, el sufijo del verbo causativo -g seguido de una vocal y el prefijo del verbo intransitivo N- se consideran atonales.
Se observó que los niños que pasaban el día pastoreando vacas se comunicaban entre sí estrictamente a través de un lenguaje silbado , que solo elaboraba la longitud y el tono de las vocales. Estos pequeños fragmentos de información eran suficientes para mantener conversaciones con un nivel de detalle considerable.
El sistema de clases nominales del supyire es similar al de otras lenguas de la familia Níger-Congo . Este sistema incluye ocho clases nominales que se agrupan en cinco géneros nominales . Si bien existe concordancia entre las clases nominales de los pronombres y sus sustantivos principales, no existe concordancia entre los verbos. Sin embargo, existe concordancia entre los cuantificadores (como los determinantes y los adjetivos independientes) y el sustantivo principal.
El sistema de género del supyire difiere ligeramente de los sistemas de género de otras lenguas similares. El bantú , también un subgrupo de las lenguas de Níger-Congo, coloca diferentes formas de la misma palabra en distintas clases de género. Por ejemplo, la palabra suajili para amigo es rafiki y es un sustantivo de clase 9. Sin embargo, la forma plural marafiki pertenece a la clase 6 de sustantivos. Esta confusión sobre la distinción de clases de sustantivos no ocurre en ninguna lengua senufo, incluido el supyire.
En supyire, el género 1 se clasifica como el género "humano". En lugar de clasificar las palabras prestadas por su definición, quienes hablan supyire tienden a clasificar las palabras prestadas por sus sufijos y, por lo tanto, la mayoría de las palabras prestadas, independientemente del significado, se colocan en el género 1. Más de la mitad del diccionario de sustantivos de género uno son palabras prestadas. Los sustantivos que se encuentran en esta categoría varían desde términos humanos generales como ceewe ("mujer") y pyà ("niño") hasta términos que describen relaciones como nafentu ("padre de la esposa"). También se encuentran en esta categoría términos que describen personas como ŋaŋa ("gemelo") o cevoo ("amigo"). El género 1 también contiene términos de clase y términos ocupacionales como ciiwe ("trabajador del cuero"), tunntun ("herrero") y sòròlashí ("soldado"). Las entidades sobrenaturales también se clasifican en el género humano. La palabra para dios, kile , se clasifica como un sustantivo de género 1. Este género también contiene algunos animales “superiores” y sustantivos de masa como polvo y arena.
El género 2 se describe típicamente como la categoría que contiene sustantivos que son "cosas grandes", mientras que el género 3 contiene sustantivos de "cosas pequeñas". Así, el género 2 incluye, por ejemplo, árboles y partes de árboles como cige ("árbol"), logo ("árbol de karité") y weŋe ("hoja"). También se incluyen en el género 2 objetos grandes e inamovibles como baga ("casa, edificio"), caanga ("mercado") y kacige ("puente") y la mayoría de los animales grandes. El género 2 contiene sustantivos que describen deseos como katege ("hambre") y byaga ("sed"). El género 3 contiene animales pequeños como lùpààn ("mosquito"). El género 4 se conoce como la categoría de "colectivos" y contiene sustantivos colectivos y sustantivos abstractos. Algunos ejemplos de sustantivos colectivos son pworo ("adobe") y kyara ("carne"). Los abstractos se utilizan para transmitir estados emocionales e incluyen palabras como sícyere ("locura") y wyere ("frío"). La última categoría de sustantivos de género 5 contiene sustantivos que designan líquidos. Por ejemplo, este es el género de sìnmε ("cerveza") y jirimε ("leche").
En Supyire, el género se marca mediante sufijos . Los sufijos de género básicos en Supyire suelen tener la forma –CV, que se observa en seis de las ocho clases. Los sufijos en este caso son atonales. Los tres primeros sistemas de género incluyen formas tanto singulares como plurales, mientras que los géneros 4 y 5 no. Por ejemplo, los sustantivos singulares de género 1 emplean el sufijo –wV , los sustantivos singulares de género 2 usan –gV normalmente, los sustantivos singulares de género 3 emplean –lV , los sustantivos de género 4 usan el sufijo básico –rV y los de género 5 usan –mV como sufijo. Los sustantivos plurales de género 1 no se adhieren tan estrictamente a las reglas y pueden variar en el uso de consonantes. Sin embargo, todos terminan en –ii o –íí .
Aunque las lenguas nigerinocongolesas tienden a tener sistemas de morfología verbal complicados, el supyire no sigue esta tendencia. En el supyire solo se ven cuatro tipos de afijos : prefijos verbales, sufijos de aspecto imperfectivo, sufijo causativo y sufijo plural o intensivo. El supyire también utiliza la composición verbal, aunque el sistema es muy básico. El supyire es una lengua que utiliza tanto prefijos como sufijos. En el supyire se utilizan dos prefijos verbales: un prefijo intransitivo y un prefijo de futuro. El pasado perfecto y reciente no tienen prefijos. El prefijo intransitivo se marca solo con una nasal sin tono y solo existe con verbos que comienzan con oclusivas sordas. El prefijo depende de la ubicación del objeto directo en una oración (ver a continuación, ejemplos C y D). Esto se ejemplifica con lo siguiente:
Pi
Ellos
maha
HAB
m-pa
IP -ven
no.
aquí.
"Ellos vienen aquí." Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Pi màha shya aní
Mio
I
n / A
PASADO
m̀pá
oveja
ejército de reserva.
conseguir
"Tengo una oveja."
Mpa
oveja
mio
I
n / A
PASADO
-No.
IP -obtener.
"Lo que conseguí fue una oveja." Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Alternativamente, el prefijo de futuro se usa con verbos que aplican una referencia temporal futura. Junto con ciertos prefijos verbales, también se usan los auxiliares sí y cáá . También se diferencia del primer prefijo en que usa un tono distinto y aparece en todos los verbos, no solo en aquellos que comienzan con oclusivas sordas. Al igual que con el prefijo intransitivo, el prefijo de futuro usa una nasal adjunta a un verbo que no está precedido por un objeto directo. A modo de ejemplo:
Mio
I
si
Futbolín
m̀-pà.
FP -ven.
"Vendré."
Supyire no incluye muchos adjetivos, ya que la mayoría de los adjetivos se pueden representar mediante el uso de verbos de estado. Sin embargo, existe un pequeño grupo de adjetivos. Los adjetivos se crean de dos maneras en Supyire: ya sea mediante la composición o mediante el uso de adjetivos derivados. Los siguientes son ejemplos de raíces adjetivales y composición de raíces:
Aunque casi todas las lenguas nigerinocongolesas tienen una estructura de oraciones que sigue el patrón sujeto-verbo-objeto, el supyire y otras lenguas senufo no siguen este patrón. En cambio, estas lenguas tienen un patrón de oraciones al final del verbo y, en la mayoría de los casos, sujeto-objeto-verbo. Los siguientes ejemplos son una prueba de esta estructura de oraciones:
Ka
DS
tú
G1S
tu
Narrar
ŋ́́-káré
IP -ir
Sí
ir
a
PROG
ci-ré
árbol- DEF . G4
pààn-nì.
cortar- IMPV
“Fue a talar los árboles” Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Lúpa-án
A
si
Mosquito -G3S
ǹ-tὲὲn
Narrar
Un
IP -sentarse
n / A.
G1S
en
“Un mosquito se sentó sobre él” Desajuste en el número de palabras entre líneas: 5 palabra(s) en la línea 1, 6 palabra(s) en la línea 2 ( ayuda ); Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
El sistema numérico del pueblo supyire tiene palabras cortas (formas monomorfémicas) para los números del 1 al 5, 10, 20, 80 y 400. [3] [2] : p. 167 Los números del 6 al 9 se forman combinando el prefijo baa– , que significa "cinco", con las palabras del 1 al 4, o versiones abreviadas de ellas. [2] : p. 167 Por ejemplo, la palabra para "seis" es baa-nì , "cinco y uno". La palabra para 80, ŋ`kùù , es formal y etimológicamente idéntica a la palabra para "pollo"; esta identidad es inexplicable para los hablantes nativos de la lengua, pero puede estar relacionada con un precio histórico de un pollo. [2] : p. 167
Todos los números de Supyire utilizan el género 1, excepto "cuatrocientos", que utiliza el género 3. [2] : pp. 167–169
Como sus números tradicionales son complejos, los supyire utilizan cada vez más el sistema decimal del pueblo vecino bambara . [3] Como sucede en otras lenguas de la región, los números que hacen referencia al dinero (en este caso, el franco CFA ) se cuentan en grupos de cinco. [2] : p. 169