La relación cara a cara ( en francés : rapport de face à face ) es un concepto del pensamiento del filósofo francés Emmanuel Lévinas sobre la socialidad humana. Significa que, éticamente , las personas son responsables unas de otras en el encuentro cara a cara. En concreto, Lévinas dice que el rostro humano "nos ordena y nos ordena". Llama al sujeto a "dar y servir" al Otro. [1] [2]
La explicación fenomenológica de Lévinas del encuentro "cara a cara" sirve de base para su ética y el resto de su filosofía. Para Lévinas, "la ética es la primera filosofía". Lévinas sostiene que el encuentro del Otro a través del rostro revela una cierta pobreza que prohíbe una reducción a la Mismo y, simultáneamente, instala en el Yo una responsabilidad por el Otro .
El relato de Lévinas sobre el encuentro cara a cara tiene muchas similitudes con la relación " Yo y Tú " de Martin Buber . Su influencia también es particularmente pronunciada en los escritos éticos de Jacques Derrida . (Sin embargo, algunos pensadores postestructuralistas sostienen que Derrida no está de acuerdo con Lévinas. Véase, quizás lo más significativo, Martin Hägglund .)
La principal diferencia entre la explicación de Buber de la relación yo y tú y la ética del encuentro cara a cara es la aplicación de la asimetría de Lévinas hacia el otro. Para Buber, la relación ética significaba una "copresencia simétrica", mientras que Lévinas, por otra parte, considera la relación con el otro como algo inherentemente asimétrico: el otro tal como aparece, el rostro, se da prioridad a sí mismo, a su yo. La primera exigencia, incluso antes de reaccionar ante él, amarlo o matarlo, es: "no me matarás". Tal exigencia para Lévinas es anterior a cualquier reacción o a cualquier afirmación de libertad por parte de un sujeto. En este sentido, el rostro del otro se eleva por encima del otro y marca "por dónde pasa Dios". Dios (el Otro infinito ) aquí se refiere al Dios cuya creencia no se puede negar en Su historia, es decir, el Dios que aparece en las creencias tradicionales y en las Escrituras y no algún Dios conceptual de la filosofía o la ontoteología . Bettina Bergo comprende la comprensión que Levinas tiene del rostro:
El rostro, en su desnudez e indefensión, significa: "No me mates". Esta desnudez indefensa es, por tanto, una resistencia pasiva al deseo que es mi libertad. Cualquier ejemplificación de la expresión del rostro, por otra parte, lleva consigo esta combinación de resistencia e indefensión: Lévinas habla del rostro del otro que es "viudo, huérfano o extraño". [3]
En el encuentro cara a cara también vemos cómo Lévinas separa la ética de la moral. La ética marca la situación primaria del cara a cara, mientras que la moral viene después, como una especie de conjunto de reglas, acordadas o no, que emergen de la situación social, en la que hay más de dos personas en el cara a cara. encuentro cara a cara. Esta relación ética para Lévinas es anterior a una ontología de la naturaleza, sino que se refiere a ella como una meontología , que afirma un significado más allá del Ser , un modo de no Ser (griego: μή, me "non" y ὄν, sobre "ser") . ").
Cara a cara es similar al concepto ético en el arte y la responsabilidad de Mikhail Bakhtin y al concepto de culpa auténtica de Martin Heidegger (presente/cara a cara) en contraposición a un otro no auténtico.
