El maternalismo es la expresión pública de los valores domésticos asociados con la maternidad . [1] Se centra en el lenguaje de la maternidad para justificar las actividades y acciones políticas de las mujeres y validar políticas estatales o públicas. [2] El maternalismo es una extensión de la "maternidad empoderada". [3] Se define a sí mismo como la extensión de los valores morales femeninos de crianza y cuidado y el cuidado social del hogar a una comunidad más grande. [3] Bajo el maternalismo, la relación madre-hijo es esencial para mantener una sociedad saludable. [4] Todas las mujeres son vistas unidas y definidas por su capacidad y responsabilidad compartida de ser madres de todos los niños. Utilizando los fundamentos de la maternidad , las madres dentro del maternalismo brindan un servicio al estado o la nación criando "ciudadanos-trabajadores". [3] Los académicos de los siglos XX y XXI han arrojado luz sobre las mujeres activistas en el contexto de la política maternalista centrada en políticas diseñadas para beneficiar a las mujeres y los niños, como los programas de atención de salud maternoinfantil, las pensiones maternas como el programa ADC y otros programas de bienestar. programas. [5] [6] [7] [8] Algunos académicos consideran que el maternalismo es parte de movimientos e ideologías feministas . Por otro lado, otros lo consideran diferente del feminismo debido a que algunos maternalistas incorporan una característica compartida de que la figura masculina en el hogar debe ser el proveedor económico y que el papel central de la mujer es el de madre. [3]
El maternalismo surgió como una mentalidad social y política en el siglo XVIII ligada a la maternidad republicana . Esta mentalidad dio forma más tarde al Congreso de Madres en el siglo XIX y a los reformadores progresistas en el siglo XX. [9] [10] El maternalismo continuó hasta el siglo XX, influyendo en la reforma del gobierno de los Estados Unidos y en las mujeres en el lugar de trabajo. [11] [12] [13] [14] [15]
A finales del siglo XIX y principios del XX, las casas de asentamiento , también conocidas como casas de misión o casas de rescate, se hicieron populares en las ciudades y centros urbanos estadounidenses. [16] [17] Las mujeres blancas de clase media, también conocidas como matronas , fundaron casas de asentamiento. [10] Estos establecimientos proporcionaron vivienda pública, recursos y servicios públicos a la clase trabajadora y a los inmigrantes recién llegados . Las mujeres blancas de clase media que dirigían estos asentamientos ofrecían servicios educativos, cuidado infantil, atención médica y empleo a otras mujeres y madres. [16] Las principales casas de asentamiento incluyeron Hull House en Chicago y Toynbee Hall en la ciudad de Nueva York. [18] [16]
En 1874, mujeres protestantes solteras conocidas como matronas fundaron el Hogar Misionero Presbiteriano en San Francisco y duró hasta principios del siglo XX. [19] Según la historiadora Peggy Pascoe, el objetivo principal del Hogar Misionero Presbiteriano era "rescatar" a las mujeres inmigrantes chinas de la prostitución y educarlas sobre el género cristiano y las normas familiares. [17] Para las mujeres protestantes, el hogar cristiano era un ideal y un valor tradicional, arraigado en el sistema de género victoriano , así como en la idea más nueva del "matrimonio de compañía". [19] [20] Las matronas que abrazaron el ideal del matrimonio de compañía creían que el espacio del hogar misionero proporcionaría valores morales de pureza y piedad para el mejoramiento de las mujeres que acogieran. Las mujeres protestantes creían que estos valores morales estaban en el centro de " verdadera feminidad." [17] Las matronas protestantes se dedicaban a su trabajo misionero y veían sus esfuerzos por rescatar y cuidar a las mujeres como una carrera profesional. [19] Por otro lado, el hogar de la Misión dio a las mujeres chinas la oportunidad de establecer matrimonios, buscar ayuda dentro de sus matrimonios, salir de matrimonios concertados y encontrar nuevos maridos. [21] Algunas mujeres chinas vinieron a la casa de la Misión para obtener protección de sus maridos abusivos. Otras mujeres chinas acudían a las matronas cuando sus maridos morían y, en consecuencia, quedaban bajo el control de sus suegros o cuando querían construir mejores relaciones con sus parientes. [22] En general, el hogar de la Misión ayudó a las mujeres chinas a establecer un lugar en la cultura estadounidense y contribuyó al desarrollo de la clase media chino-estadounidense en San Francisco y otras ciudades de los Estados Unidos. [23]
A principios del siglo XX, las ocupaciones socialmente aceptables para las mujeres blancas de clase media incluían la enseñanza y la enfermería. Las mujeres de color experimentaron una discriminación laboral generalizada y quedaron reguladas principalmente para industrias de servicios específicas, trabajos domésticos y agrícolas. En 1910, las mujeres representaban sólo el 5-6% de los médicos, el 1% de los abogados y el 1% del clero. Las mujeres lograron un éxito tremendo en la creación de nuevas profesiones orientadas a las mujeres que el que lograron irrumpiendo en campos dominados por los hombres, al crear empleos basados en sus cualidades domésticas y maternas, según la retórica y la lógica del maternalismo. [14] Por ejemplo, cuando la economía doméstica surgió en la década de 1890 en el MIT y la Universidad de Chicago , las mujeres estudiaban ciencias y utilizaban experimentos para influir en la política. Los laboratorios dirigidos por mujeres estudiaron formas de crear agua más limpia y mejores alcantarillas en Estados Unidos. Los establecimientos de enfermería de salud pública se convirtieron en alternativas a la enfermería tradicional. Los programas de enfermería de salud pública permitieron a las mujeres tener sus propios consultorios privados y no tendrían que trabajar con hombres. Sin embargo, la mayoría de las mujeres prestaban servicios en comunidades que no podían pagar, lo que limitaba sus recursos e ingresos. El trabajo social operaba principalmente en asentamientos sociales , atendiendo a mujeres y niños inmigrantes. Los trabajadores sociales fueron actores cruciales a la hora de impulsar una reforma progresista. [14]
Después de la Segunda Guerra Mundial en 1945, hubo una gran demanda social y política para reformar y ampliar el sistema de guarderías de Estados Unidos. La reforma de las guarderías fue exigida principalmente por las mujeres trabajadoras. El período de posguerra fue una época de contradicción entre los roles de género de las mujeres centrados en el hogar y una mayor participación en la fuerza laboral. La era de la posguerra incluyó amenazas externas como el comunismo y amenazas internas, como las mujeres emancipadas , la ruptura familiar y otros factores sociales. [24] En consecuencia, la sociedad estadounidense recurrió a la familia para liberarse de algunos de estos temores. De hecho, el gobierno de los Estados Unidos adoptó muchas políticas públicas para proteger a la familia y el hogar estadounidenses. [24] Por lo tanto, la norma social en esta época era que las mujeres se quedaran en casa, para poder cuidar a sus hijos y mantener sus hogares; esto también se conoce como el " ideal de ama de casa ". [25] A pesar de que las mujeres asumieron el papel de amas de casa en la sociedad estadounidense de posguerra, muchas mujeres comenzaron a trabajar fuera del hogar una vez que sus hijos tuvieron edad suficiente para asistir a la escuela. En la década de 1950, un tercio de todas las mujeres estadounidenses trabajaban fuera del hogar y aproximadamente la mitad trabajaba a tiempo completo. [26] [27] [28] Sin embargo, las oportunidades para las mujeres que ingresaban a la fuerza laboral eran mínimas y, a menudo, ganaban salarios bajos. [25] Los cambios en los roles de género de las mujeres dentro y fuera del hogar influyeron en última instancia en el cambio de políticas públicas. Con los discursos políticos y los patrones laborales cambiantes, varias organizaciones políticas abrazaron la retórica del maternalismo, como la Oficina de la Mujer , la Oficina de la Infancia y el programa ADC . [11] [27]
A lo largo de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial , entre 1945 y finales de la década de 1960, surgieron diferentes formas de maternalismo a medida que las mujeres se incorporaban cada vez más profundamente a la fuerza laboral remunerada. Sin embargo, la sociedad estadounidense no alentaba a las madres a trabajar fuera del hogar; en cambio, se les animó a quedarse en casa y cuidar a sus hijos. Gradualmente, los trabajadores sociales estadounidenses se volvieron más tolerantes y cambiaron sus posturas en lo que respecta al empleo materno . [29] Las historiadoras Yvonne Zylan y Laura Curran describen la visión adoptada por estos trabajadores sociales profesionales como una que reforzó las ideas de la maternidad al mismo tiempo que intentaba abrazar ideas del feminismo, como el derecho individual de la mujer al trabajo. [27] [30] En ambos casos, algunos trabajadores sociales rechazaron el empleo materno mientras que otros defendieron y celebraron la idea de que las mujeres trabajaran. [30]
"Maternalismo estatal" es un término utilizado por la historiadora Yvonne Zylan para explorar a los maternalistas de la posguerra y cómo argumentaron que era responsabilidad del estado proteger y ayudar a las madres trabajadoras y a sus hijos.
La Children's Bureau , una agencia federal dependiente de la rama estadounidense de la Administración para Niños y Familias del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos , era una organización que utilizaba la retórica del maternalismo. La Oficina de la Infancia data de 1912; Julia Lathrop , una reformadora maternalista , fundó la agencia y más tarde se convirtió en la jefa principal. [27] La organización se centró en el bienestar infantil, incluidas cuestiones de trabajo infantil, salud infantil y atención materna. De manera similar, la Oficina de la Mujer , formada en 1920, estudió las implicaciones positivas del trabajo de las mujeres y asumió prácticas discriminatorias en el empleo y las guarderías. [31] La académica Yvonne Zylan señala los años de fundación de estas organizaciones situadas en una "cultura política maternalista", o más bien se formaron a partir de ideales maternalistas que enfatizaban el papel de la mujer como madre y abrazaban el cuidado maternal de las mujeres. [32] Por lo tanto, el papel de la madre como cuidadora del niño necesitaba protección a toda costa. [32] La postura de los profesionales a favor de las guarderías en estos grupos ayudó a apoyar la atención materna dentro del hogar y el empleo materno fuera del hogar. Sin embargo, lo más importante es que priorizó las necesidades de los niños, que era una de las creencias fundamentales del maternalismo.
Entre 1946 y 1962, la Oficina de la Infancia y la Oficina de la Mujer ilustraron diferentes formas de maternalismo en relación con el debate sobre la incorporación de programas de guardería y sus políticas al sistema existente de los Estados Unidos. [33] La Children's Bureau y los activistas maternalistas abordaron el programa de guarderías como una solución para salvar a los "niños pobres", mientras que la Women's Bureau vio los programas de guarderías ( ver : Educación infantil temprana en los Estados Unidos ) como una manera de resolver un "problema de las mujeres trabajadoras". " asunto. [34] Algunos imaginaron un programa de guardería que reemplazaría el cuidado de la madre con profesionales capacitados de primer nivel para el desarrollo de la primera infancia. Otros vieron un programa de guardería como una solución para ayudar a los niños con madres ausentes a evitar problemas, como caer en el sistema penal o continuar el ciclo de pobreza. Sin embargo, ninguna de las ideas se convirtió en políticas reales. El debate sobre el sistema de guarderías surgió cuando el programa ADC estaba bajo ataque y necesitaba ser revisado. Por lo tanto, para ayudar a arreglar el sistema de bienestar social y al mismo tiempo crear un sistema de guardería, activistas maternalistas, trabajadores sociales profesionales y muchas personas dentro de la Oficina de la Infancia abogaron por que para resolver el "problema de bienestar social", las madres beneficiarias del programa ADC deben comenzar a trabajar. [35] Entonces los fondos podrían destinarse a la construcción de un sistema de guardería. [35] Este argumento forjó un nuevo tipo de maternalismo que surgió en la década de 1960. El historiador Zylan define este tipo como "maternalismo estatal", que considera que es responsabilidad del Estado proteger y ayudar a las madres y los niños. [36] El maternalismo estatal incorporó la idea del empleo materno (madres trabajando fuera del hogar) al indicar que las mujeres en la fuerza laboral serían necesarias para una demografía específica de las mujeres y sus familias. Estos datos demográficos incluían familias de bajos ingresos y madres solteras y argumentaban que necesitarían trabajar fuera del hogar para cumplir con sus deberes como madres y, en definitiva, ser buenas madres. [37] Ser una buena madre implicaba que las madres solteras y de bajos ingresos tendrían que ser el proveedor financiero de sus familias ya que (para algunos) el dinero era limitado en ese momento, y ser madre soltera significaba menos ingresos en el hogar. [37] Los trabajadores sociales que abrazaban el maternalismo estatal defendieron que las mujeres y sus hijos estarían mejor protegidos por una política estatal que fomentara el trabajo fuera del hogar en lugar de un programa que alentara y apoyara a las mujeres a quedarse en casa. Muchos trabajadores sociales y profesionales del bienestar infantil argumentaron que tener un padre que trabaja en el hogar, como la madre, también podría traer beneficios psicológicos a los niños. [35]Este nuevo tipo de lenguaje unió las ideas de la Oficina de Niños y Mujeres y justificó un programa de guardería unificado para mujeres de bajos ingresos. Los maternalistas imaginaron un sistema de guardería que podría ayudar a las mujeres a convertirse en mejores madres y extenderlo a todas las madres trabajadoras. Esto se debía a que, bajo el maternalismo, la responsabilidad compartida de la mujer era hacia todas las madres y su crianza y cuidado maternal las caracterizaban. [11] [38] Sin embargo, más tarde se supo que el programa de guardería solo estaría disponible para madres que recibieran asistencia social y que aceptaran empleo si hubiera alguno disponible al solicitar el programa de asistencia social. [35] En total, el maternalismo estatal ayudó a apoyar un sistema de guarderías que abordaba las necesidades de los niños "desatendidos" y las necesidades de los funcionarios y políticos de asistencia social que buscaban reducir los gastos de asistencia social y evitar que futuras generaciones de beneficiarios de asistencia social. [39]
Como el programa de Ayuda a Familias con Hijos Dependientes (ADC) fue cuestionado en las décadas de 1940 y 1950 después de su creación en 1935 , algunos reformadores pensaron que brindar a las mujeres la opción de empleo podría ayudar a resolver los problemas relacionados con el programa. Los trabajadores sociales estadounidenses se dividieron sobre el tema. Algunas estaban a favor de que las madres trabajaran fuera del hogar, mientras que otras estaban en contra del empleo materno. Sin embargo, los trabajadores sociales utilizaron un "enfoque terapéutico" y psicológico para abogar a favor y en contra del empleo materno. [40] En el caso del empleo promaternal, los trabajadores sociales sugirieron que las madres trabajadoras podrían proporcionar mejor las habilidades psicológicas y de desarrollo necesarias para sus hijos que las madres que se quedaron en casa. [41] [42] Otros maternalistas retrataron a los beneficiarios de ADC como psicológicamente enfermos y vieron a las madres trabajadoras como una amenaza. [43] La idea era que las madres en la fuerza laboral solo serían beneficiosas si continuaban anteponiendo las necesidades de sus hijos a las suyas propias. Como afirmó una trabajadora social llamada Alice Merriam en 1959: “Cualquier madre que esté pensando en aceptar un trabajo debe considerar cuidadosamente cuestiones como la edad de su hijo, su disposición emocional a ser separado de ella y la posible solución alternativa”. [43] En total, mientras los trabajadores sociales, como los del programa ADC, debatían sobre si el empleo materno debería ser o no una opción viable, integraron argumentos de que las madres trabajadoras podrían aportar beneficios psicológicos y emocionales a la familia estadounidense , y la mayoría lo más importante, sus hijos. [44]
Durante el Movimiento por los Derechos del Bienestar a finales de los años 1960 y principios de los 1970, la sociedad estadounidense no esperaba que las madres trabajaran fuera del hogar. La cultura estadounidense se centraba en que el hombre era el principal sostén de la familia. Por lo tanto, ser madre era un trabajo que debía anteponerse a cualquier trabajo fuera del hogar. [45] [46] Algunas mujeres activistas utilizaron el maternalismo para participar y movilizarse dentro del movimiento. [47] El maternalismo utilizado durante este movimiento tuvo dos formas diferentes. La académica Cynthia Edmonds-Cady se refiere al primero como "maternalismo experiencial", como un subtipo que ayudó predominantemente a los beneficiarios de asistencia social afroamericanos de bajos ingresos. [48] Este tipo abordaba la maternidad como una experiencia cotidiana impulsada por las necesidades esenciales de sus hijos e incluía experiencias de pobreza, racismo y clasismo dentro del programa de bienestar. [48] Los beneficiarios vieron su situación única como madres que reciben asistencia social como una motivación para ayudar a otras madres de bajos ingresos a luchar por las necesidades de los niños y la asistencia pública. [48] El maternalismo experiencial en el movimiento por los Derechos del Bienestar significó luchar por el derecho a ser madre; incluía luchas personales y empleo como parte de la retórica maternalista. Por otro lado, Cynthia Edmonds-Cady describe el "maternismo sentimental" como un subtipo utilizado principalmente por mujeres blancas de clase media, que tenían cierta participación dentro del movimiento por los Derechos del Bienestar. [49] Sin embargo, estas mujeres privilegiadas bajo la categoría de maternalismo sentimental no necesitaban ni recibían asistencia social. Por lo tanto, no tuvieron las mismas experiencias que las mujeres dentro del maternalismo experiencial. Más bien, sentían simpatía por las madres que recibían prestaciones sociales. [49] Estas experiencias personales son las que diferencian a las mujeres dentro del maternalismo experimental del maternalismo sentimental. [50] Como resultado, las mujeres utilizaron estos ideales dentro de su participación activista, lo que motivó a las mujeres blancas de clase media a involucrarse más en su apoyo al movimiento. [50] Durante este movimiento, muchas mujeres que abrazaban tanto la mentalidad maternalista experimental como la sentimental vieron los esfuerzos de sus activistas por los derechos del bienestar social como una extensión más amplia de su trabajo como madres. [51]
Químico que se graduó en la Westford Academy (la segunda escuela secundaria más antigua de Massachusetts) en 1862 y fundó Home Economics. Richards instaló laboratorios en universidades de todo el país destinados al saneamiento y a enseñar ciencias a las mujeres. Richards fue una figura clave en la política maternalista, ya que aplicó su conocimiento científico a cuestiones políticas internas, impulsando una buena nutrición y saneamiento. [52]
Uno de los primeros trabajadores sociales profesionales. En 1908, en Atlanta, Georgia, fundó la Neighborhood Union, cuyo objetivo era movilizar y otorgar derechos a los barrios negros pobres de la ciudad. [53]
Cofundó Hull House en Chicago en 1889. [54] Fuerte defensora de la política maternalista y la reforma progresista, inició muchas iniciativas, como alimentos limpios y agua potable, que ganaron impulso en el movimiento social. [55]
El maternalismo ha sido criticado porque mantiene a las mujeres fuera de profesiones dominadas por hombres. También refuerza una idea normalizada de feminidad, sin considerar la fluidez del género. [56]
De la misma manera que los anunciantes habían utilizado imágenes de mujeres trabajadoras fuertes para animar a las mujeres a incorporarse a la fuerza laboral en apoyo del esfuerzo bélico, los anunciantes después de la guerra presentaron imágenes de maternalismo para presionar a las mujeres a abandonar la fuerza laboral y regresar a sus hogares, de modo que Los puestos podrían ser ocupados por hombres que regresaran de tiempos de guerra. A las mujeres se les dijo que sus capacidades de crianza se beneficiarían mejor si dependían de sus maridos e hijos. [57]
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