La Apología de Sócrates ante el jurado ( en griego : Ἀπολογία Σωκράτους πρὸς τοὺς Δικαστάς ), de Jenofonte de Atenas , es un diálogo socrático sobre la defensa legal que el filósofo Sócrates presentó en su juicio por la corrupción moral de la juventud ateniense; y por asebeia ( impiedad ) contra el panteón de Atenas; juzgado culpable, Sócrates fue condenado a muerte.
La interpretación literaria que hace Jenofonte de la defensa de Sócrates evidencia la opinión ética del filósofo sobre la sentencia de muerte: que es mejor morir antes de la llegada de la senilidad que escapar de la muerte humillándose ante una persecución injusta.
La otra fuente primaria existente sobre las personas y los acontecimientos del Proceso de Sócrates (399 a. C.) es la Apología de Sócrates , de Platón .
La Apología de Sócrates ante el jurado es la contribución literaria de Jenofonte a las numerosas apologías escritas para explicar el juicio de Sócrates (399 a. C.) al público ateniense . Cada libro era la percepción e interpretación de su autor del veredicto de culpabilidad contra la figura pública Sócrates. El autor Jenofonte presenta la megalēgoria (manera jactanciosa de hablar) de Sócrates en su juicio como una táctica en su defensa legal contra los cargos de corrupción , impiedad y daño al estado ateniense. [1] El evento principal en la Apología de Sócrates ante el jurado es el rechazo de Sócrates a un ataque a su carácter por parte de Anito .
En el año 399 a. C., Jenofonte estaba sirviendo en el ejército mercenario griego de los Diez Mil (cf. Anábasis ), por lo que en realidad no estaba en Atenas para el juicio de Sócrates. La fuente principal de Jenofonte para el diálogo socrático fue el filósofo Hermógenes , que había asistido al juicio. Esta fuente es un poco problemática porque el papel de Hermógenes es descrito por Platón de una manera que plantea cierta inconsistencia. Hermógenes aparece en el Fedón de Platón como testigo de la muerte de Sócrates, pero no hace ninguna aparición en la Apología de Sócrates . En consecuencia, la interpretación de Jenofonte de la megalēgoria (manera de hablar jactanciosa) de Sócrates como defensa legal siempre debe considerarse a la luz de la interpretación de Platón de la defensa legal de Sócrates tal como se presenta en la Apología de Sócrates .
En la producción literaria de Jenofonte de Atenas, el capítulo final de Memorabilia contiene parte del texto de la apología, que son los párrafos iniciales de la Apología de Sócrates al jurado . [2] [3] Las repeticiones textuales en los libros indican que la Apología fue la conclusión original de Jenofonte a Memorabilia . [4]
Las diferencias estilísticas entre los diálogos socráticos Apología de Sócrates al jurado , de Jenofonte, y la Apología de Sócrates , de Platón, están en las descripciones literarias del filósofo por parte del Oráculo de Delfos ; en el diálogo de Jenofonte, el Oráculo dijo que no había hombre "más libre, más justo o más sano de mente" que Sócrates; [5] en el diálogo de Platón, el Oráculo dijo que no había hombre "más sabio" que Sócrates. [6] Además, las diferencias narrativas en los diálogos indican que Jenofonte evitó la atribución directa de "sabiduría", el término sugiere que Sócrates fue caracterizado con precisión como un filósofo natural y un ateo en, por ejemplo, la comedia de Aristófanes Las nubes (423 a. C.). [7] Como lo retrata Jenofonte, Sócrates no afirma ser sabio "desde el momento en que comencé a entender las palabras habladas... [Nunca] dejé de buscar y aprender todo lo bueno que pude". [8]
Además, en la Apología de Sócrates de Jenofonte, el daimon (signo divino) del filósofo es descrito como dando indicaciones positivas sobre qué hacer (12), [9] mientras que el filósofo Sócrates retratado por Platón describe consistente y explícitamente al daimonion como alguien que tiene como objetivo "alejarme de algo que estoy a punto de hacer", pero "nunca animarme a hacer nada". [10]
Otra diferencia entre Platón y Jenofonte es que, mientras que Platón hace que Sócrates finalmente sugiera una pena de treinta minas para sí mismo, [11] la versión de Jenofonte/Hermógenes dice que se negó a sugerir ninguna y se negó a permitir que sus amigos lo hicieran, alegando que hacer lo contrario implicaría culpa. [12]
Finalmente, mientras que la disposición de Sócrates a enfrentar la pena de muerte se explica en la Apología de Platón por el compromiso inquebrantable de Sócrates con su misión divinamente designada de seguir filosofando a toda costa, [13] se explica en la versión de Jenofonte/Hermógenes por la afirmación de que es mejor para él morir ahora que enfrentar los dolores y limitaciones de la vejez avanzada. [14] [15]
Se ha puesto en duda la exactitud de la descripción que hace Jenofonte de Sócrates. Bertrand Russell dijo que si la descripción que hace Jenofonte de Sócrates fuera exacta, éste no habría sido condenado a muerte. Sin embargo, aclara que "algunas de las reminiscencias de Jenofonte son muy convincentes". [16]
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