Enjo kōsai (援助交際, literalmente "ayuda o apoyo" y "congreso, coito, entremezcla") , abreviado como enkō (援交) , es un tipo de relación transaccional similar a la datación occidental con azúcar . Es el término japonés para la práctica de hombres mayores que dan dinero y/o obsequios de lujo a mujeres jóvenes atractivas a cambio de favores sexuales. Las participantes femeninas van desde colegialas (o JK Business ) hasta amas de casa . El término se traduce a menudo como " citas compensadas " o " citas subsidiadas ".
El caso opuesto de mujeres que pagan a hombres, gyaku enjo kōsai (逆援助交際, gyaku 逆que significa "inverso") , es más raro, pero existen clubes anfitriones . Las solicitudes fraudulentas de mujeres ficticias que ofrecen pagar por sexo son una táctica común en los correos electrónicos de phishing . [1]
La connotación más común del término enjo-kōsai en Japón es que es una forma de prostitución infantil mediante la cual las niñas que participan venden sus cuerpos a cambio de artículos de diseño o dinero. Sin embargo, algunas organizaciones y escritores han argumentado que enjo-kōsai es distinto de la prostitución y puede incluir simplemente pasar tiempo juntos a cambio de una compensación. Algunos centros de mujeres en Japón incluyen "el intercambio de compañía o tiempo de una niña" como parte de esta ecuación [2] e insisten en que estas otras actividades definen el enjo-kōsai. La antropóloga Laura Miller sostiene en su investigación que la mayoría de las citas enjo-kōsai consisten en grupos de chicas que van con un grupo de hombres mayores a un bar de karaoke durante varias horas y les pagan por su tiempo. [3]
Además, en una encuesta realizada en 1998 por el Fondo de Mujeres Asiáticas , los investigadores encontraron que menos del 10 por ciento de todas las niñas de secundaria practican enjo-kōsai y más del 90 por ciento de las niñas entrevistadas afirmaron sentirse incómodas con el intercambio o la compra de servicios sexuales para dinero. [4]
El 26 de octubre de 2015, el Relator Especial del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre la venta de niños, la prostitución infantil y la pornografía infantil anunció que el 30% de los menores japoneses están involucrados en enjo-kōsai. El 2 de noviembre revisó esa estimación al 13%, citando un error de traducción. [5] [6] En respuesta, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Japón insistió en revelar la fuente y el fundamento de la cifra del 13%, e instó a la Relatora Especial a retractarse de su declaración, argumentando que era inaceptable citar cifras sin fundamento para enfatizar que se trataba de un asunto urgente que el Relator Especial debía abordar, o citar información poco confiable en una conferencia de prensa o informe que ni siquiera la fuente pudo revelar. [7] [8] La Relatora Especial de la ONU finalmente escribió al gobierno japonés para informarle que ya no usaría la cifra del 13% y no la mencionaría en su informe al Consejo de Derechos Humanos de la ONU porque concluyó que no había ningún acuerdo oficial. o datos recientes para respaldar la cifra y que cualquier referencia a los datos era engañosa. [9] [10] [6]
Una encuesta de 1997 en el programa japonés Asahi de TV Asa Made Nama Terebi mostró que el 70 por ciento de los encuestados se oponía al enjo-kōsai que involucraba interacciones sexuales, mientras que el 30 por ciento lo aprobaba. [11] Por lo general, se percibe como una extensión del creciente enfoque de Japón en el materialismo , gran parte del cual es lo que los críticos afirman que es la causa del enjo-kōsai. A los críticos les preocupa que las niñas involucradas en enjo-kōsai crezcan y se conviertan en esposas y madres no aptas. Esta percepción surge de la sospecha de que cuando estas niñas sean adultas, rápidamente abandonarán sus lealtades y compromisos con su familia por ofertas de dinero y beneficios materiales. [11] Sin embargo, ciertas feministas consideran el enjo-kōsai como una forma empoderadora de "socavar los modelos patriarcales de propiedad utilizados para evaluar y controlar a las mujeres". [3] : 241 El control sobre sus cuerpos y los medios para mantenerse es un nuevo tipo de independencia para estas niñas. Se supone que las buenas mujeres en Japón son sensatas, modestas, cariñosas y respetuosas, pero las niñas que participan en enjo-kōsai rechazan claramente tales virtudes de moderación y modestia femeninas en Japón. Feministas como Chizuko Ueno señalan que el acceso accidental de las chicas a este mercado de citas no fue una cuestión de ética, sino de probabilidad. [11] Tarde o temprano, estas niñas y mujeres jóvenes, en un deseo de independencia financiera, aprovecharían este mercado para su propio empoderamiento. Sin embargo, Ueno señala que si bien participar en enjo-kōsai puede parecer beneficioso para las mujeres jóvenes a corto plazo, también refuerza las estructuras de poder patriarcales al dejar incuestionable la noción de que los cuerpos de las mujeres existen para servir al deseo masculino. [12]
Dentro de Japón, los medios de comunicación tienden a mostrar el enjo-kōsai de forma bastante negativa. El escenario típico involucra a una chica desesperada por dinero, por lo que decide participar en enjo-kōsai. Sólo más tarde se detiene, cuando un amigo o una persona interviene y le informa de los posibles riesgos y consecuencias de su comportamiento. A continuación se enumeran varios ejemplos de películas y series de televisión.
La película de Masato Harada de 1997, Bounce Ko Gals, sigue la historia de una colegiala japonesa en Tokio que está convencida de probar el enjo-kōsai como una forma de recaudar dinero rápidamente después de haber sido robada. Harada utiliza la trama como metáfora y crítica del consumismo japonés, en el que todo, incluidas las personas, se convierte en un producto.
En la película Love & Pop de Hideaki Anno de 1998 , el personaje principal, una chica de secundaria de 16 años llamada Hiromi, tiene citas subsidiadas para comprar un anillo que adora. Sus padres no le prestan mucha atención y Hiromi suele salir con sus tres amigas más cercanas que han tenido citas subsidiadas. Hiromi sigue a sus amigas y comienza a hacer lo mismo. A lo largo de la película, conocen diferentes tipos de hombres y los acompañan en diversas actividades. Estas actividades incluyen cenar en un restaurante, probar la comida de un hombre, cantar en un bar de karaoke y visitar una tienda de alquiler de vídeos. Aunque Hiromi casi se rinde y tiene relaciones sexuales por el resto del dinero necesario para el anillo, su cita le da una lección de por qué no debería hacerlo.
En la serie dramática japonesa de acción real GTO ( Great Teacher Onizuka ), una estudiante llamada Miyabi, por aburrimiento y falta de supervisión de un adulto en casa, presiona a sus amigas, Chikako y Erika, para tener citas subsidiadas con hombres mayores y para robarles el dinero cuando los hombres están en las duchas. Chikako se encuentra accidentalmente con su maestro Onizuka en una de estas fechas. En la habitación del hotel, Chikako insiste en que Onizuka se dé una ducha. Onizuka se da cuenta de la trampa, detiene el intento de Chikako de escapar y le enseña por qué su primera experiencia sexual debe surgir del amor y no tener nada que ver con el dinero. Por cierto, Onizuka (él mismo virgen) aprende la misma lección en esa misma ocasión.
La conversación sobre la controversia del enjo-kōsai incluso llega a programas dirigidos a niñas ( shōjo ) de entre 11 y 14 años en la forma de las muy populares Super Gals. Serie de anime de 2001. Durante el primer episodio de la serie, la estudiante Aya tiene citas subsidiadas porque quiere tener dinero y divertirse como las otras chicas, pero también porque sus estrictos padres y su horario no le permiten tener un trabajo.
En la serie de anime de 1998 Initial D , a la estudiante de secundaria Natsuki Mogi le gusta el enjo-kōsai, salir con un hombre mayor rico ("Papá") que le da regalos a cambio.
En la serie de anime My-HiME , se cree que a una chica sombría llamada Nao Yuuki le gusta el enjo-kōsai. Ella usa su computadora para concertar citas a través de Internet, bajo el nombre de Juliet , pero en lugar de revisarlas, usa su criatura "Niño" llamada Julia para robar a sus clientes y darles una paliza. Se explica más adelante que Nao lo hace por venganza contra los hombres y especialmente los ladrones, ya que los ladrones mataron a su padre e hirieron gravemente a la madre de Nao dejándola en coma.
En la serie de anime de 2018 FLCL Progressive , Aiko es una chica a sueldo de Goro Mouri. [13]
La serie de anime de 2020 Rent-A-Girlfriend , serializada por primera vez como manga en 2017, invierte la representación de enjo-kōsai al centrarse en el personaje masculino principal, Kazuya Kinoshita, quien alquila una novia después de haber sido abandonado por su ex .
El segundo sencillo del grupo ídolo japonés AKB48 , " Seifuku ga Jama o Suru " (制服が邪魔をする, el uniforme (escolar) se está poniendo en el camino ), llamó la atención del público con su controvertido vídeo musical, que es una visualización literal de la letra, algo insinuando el tema de enjo-kōsai. Incluso la copia de venta en su comercial de televisión era "Otousan, gomennasai" (お父さん、ごめんなさい, Lo siento, papá ) , un comentario hecho por Atsuko Maeda , quien jugó un papel clave en su videoclip. [14]
Aunque la mayor parte de la sociedad japonesa desalienta este tipo de comportamiento, eso no ha impedido que maestros, monjes, funcionarios gubernamentales, ejecutivos de empresas y otras personas de alto estatus social sean arrestados por su implicación con el enjo kōsai. [15] [16] [17]
La prostitución es ilegal en Japón desde 1958, pero sólo se castigaba a las prostitutas y los proxenetas , y los clientes escapaban a cualquier sanción de la ley. Durante la ocupación del Japón por el SCAP , se introdujo en la legislación la Ley de Bienestar Infantil como medio para proteger a los niños del "comportamiento lascivo". Muchos han criticado la ley por ser demasiado vaga para proteger a los niños japoneses del abuso sexual y dicen que no hace lo suficiente para mantener a las niñas alejadas de los mercados sexuales. [11]
Durante la década de 1990, el enjo-kōsai, así como otras formas de explotación infantil, ganaron atención nacional en Japón, lo que generó conciencia internacional. [18] Debido a la presión de ONG externas y otras naciones industrializadas, el gobierno de Tokio actualizó sus leyes relacionadas con la explotación infantil. En 1999 se aprobó la Ley de Sanción de Actos Relacionados con la Prostitución Infantil y la Pornografía Infantil y de Protección de la Infancia, que prohibía a un adulto pagar a un menor de 18 años por actos obscenos. [19]
Para combatir el enjo-kōsai y otras formas de mala conducta juvenil, muchas prefecturas han instituido un programa de hodō (補導, "orientación", "custodia protectora") . Los Hodōin son agentes de policía vestidos de civil que se acercan a los jóvenes que parecen estar participando en delincuencia juvenil (después de las 11 de la noche, menores de edad que fuman, menores de edad que beben, etc.) y les ofrecen orientación contra dicho comportamiento. Cuando la policía lo considera necesario, los adolescentes son llevados a un centro juvenil o a una comisaría para recibir "orientación formal" y se los inscribe en un directorio policial confidencial. [11] Dado que el enjo-kōsai se considera un problema moral relacionado con la juventud japonesa, se tiene cuidado de no excluir a las niñas, sino de brindarles asistencia y consejos para alejarlas del enjo-kōsai.
El uso del término comenzó a extenderse a otros lugares del este de Asia a finales de la década de 1990 a través de los medios de comunicación. La idea de las citas compensadas se hizo popular en Taiwán después de la emisión del dorama japonés Dios, por favor, dame más tiempo ( JOCX ), en el que una joven se involucra en la actividad y sufre costos sociales y físicos. Al final, sin embargo, la heroína logra cambiar su vida y parece proyectar una imagen positiva hacia la juventud. Según el académico Oi-Wan Lam, los adolescentes taiwaneses se identificaron con la trama de la historia de amor y la subcultura de los personajes. Lam también señala las similitudes entre las subculturas taiwanesa y japonesa, y la noción de que enjo-kōsai no es en realidad una ocupación, y escribe: "La sociedad no reconoce el trabajo sexual como una forma de trabajo". [20] Debido a este reconocimiento, los adolescentes de ambas culturas sienten que no sufrirán consecuencias por participar en la actividad.
Una diferencia clave entre el enjo-kōsai en Japón y Taiwán es la forma en que las chicas concertan citas con los clientes. Si bien los clubes telefónicos fueron los principales lugares que facilitaron el enjo-kōsai en Japón, Internet facilita los encuentros entre chicas y clientes en Taiwán. Debido a esto, varias ONG y el gobierno taiwanés han intentado regular los sitios de Internet. Los esfuerzos de regulación se ven agravados por el hecho de que las ONG y el gobierno taiwanés a veces aplican el término enjo-kōsai para referirse a algo más que citas remuneradas de adolescentes, sino también a sitios de prostitución y pornografía en Internet.
Las citas compensadas también ocurren en Corea del Sur , donde el gobierno surcoreano las considera una forma de prostitución. Un informe anual de ECPAT International , publicado en 2004, afirma que 222 niñas de 18 años o menos fueron arrestadas por participar en enjo-kōsai en el año 2000. [21] Corea del Sur, al igual que Japón, aprobó una ley en 2000 que protege a los niños de la explotación. y prostitución. Sin embargo, debido a la naturaleza del enjo-kōsai, específicamente la decisión de la niña de participar en el acto, las niñas que lo practican no están protegidas por la ley y están sujetas a castigo bajo la ley.
Según los trabajadores sociales, adolescentes de tan solo 15 años se anuncian como disponibles para "citas remuneradas". [22] La práctica se está volviendo más aceptable entre las adolescentes de Hong Kong, que no creen que las citas remuneradas sean un tipo de prostitución. Algunos creen que es diferente porque no implica relaciones sexuales y pueden elegir a sus clientes, que van desde adolescentes hasta hombres casados. Algunos incluso piensan que están ayudando a otros. [22] Internet ofrece a las niñas más oportunidades para ofrecerse a comprar, comer fuera o ir al cine con hombres a cambio de un pago para satisfacer sus necesidades materiales. Sin embargo, debido a la naturaleza de esta práctica, en muchos casos las relaciones sexuales son inevitables. En abril de 2008, el brutal asesinato de una joven de 16 años, Wong Ka-mui, que participaba en una cita compensada, llamó la atención sobre el tema. [23]
Con la economía en recesión [ cita necesaria ] y los costos de matrícula aumentando, muchos estudiantes están muy endeudados. Ante dificultades financieras, varias estudiantes universitarias o recién graduadas recurren a un "sugar daddy" en busca de ayuda financiera. Según un informe de The Huffington Post de 2011, los acuerdos implican que las mujeres se registren de forma gratuita en sitios web como candidatas " sugar baby ", utilizando sus direcciones de correo electrónico universitarias. Los clientes masculinos, conocidos como "sugar daddies", se unen a estos sitios web con suscripciones pagas como prueba de sus posibilidades financieras. Los individuos son emparejados en línea, seguidos de reuniones en persona en un lugar público, como una cafetería. Cada candidato decide si el otro candidato es adecuado, es decir, edad, físico, personalidad, etc. Si el candidato es deseable, la próxima cita puede incluir sexo. El Huffington Post informó una compensación de unos 500 dólares por noche. Los "sugar babies" ideales parecen ser estudiantes universitarios de menos de veintitantos años. [24]
Aiko, por alguna razón, rompe ese molde al usar demasiados sombreros. Ella es una novia de alquiler que es amable e inocente mientras está en nómina, pero distante cuando no está.
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