Öndör Gegeen Zanabazar [a] (nacido Eshidorji ) [b] fue el primer Jebtsundamba Khutuktu [c] y el primer Bogd Gegeen o autoridad espiritual suprema, del linaje Gelugpa (Sombrero Amarillo) del budismo tibetano en Mongolia . [2]
Hijo de un kan mongol Tüsheet, Zanabazar fue declarado líder espiritual de los mongoles Khalkha por una convocación de nobles en 1639 cuando tenía solo cuatro años. El quinto Dalai Lama (1617-1682) lo reconoció más tarde como la reencarnación del erudito budista Taranatha y le otorgó el nombre sánscrito Jñānavajra ( sánscrito : ज्ञानवज्र, Zanabazar en mongol) que significa "cetro de rayo de sabiduría". [3] A lo largo de casi 60 años, Zanabazar promovió la escuela de budismo Gelugpa entre los mongoles, suplantando o sintetizando las tradiciones budistas Sakya o " Sombrero Rojo " que habían prevalecido en la zona, al tiempo que influyó fuertemente en los desarrollos sociales y políticos en Mongolia del siglo XVII. [4] Sus estrechos vínculos con los líderes mongoles Khalka y el devoto emperador Kangxi facilitaron la sumisión de los Khalkha al gobierno Qing en 1691.
Además de sus funciones espirituales y políticas, Zanabazar fue un erudito : un escultor, pintor, arquitecto, poeta, diseñador de vestuario, erudito y lingüista prodigioso, a quien se le atribuye el lanzamiento del renacimiento cultural de Mongolia en el siglo XVII. Es más conocido por sus intrincadas y elegantes esculturas budistas creadas en el estilo derivado del nepalí, dos de las más famosas son la Tara Blanca y el Varajradhara , esculpidas en la década de 1680. Para ayudar a la traducción de textos sagrados tibetanos, creó la escritura Soyombo de la que surgió el Soyombo que más tarde se convirtió en un símbolo nacional de Mongolia . Zanabazar utilizó su producción artística para promover el budismo entre todos los niveles de la sociedad Khalkha y unificar a las tribus mongoles Khalkha durante una época de agitación social y política. [5]
Zanabazar nació en 1635 en la actual Yesönzüil, Övörkhangai , Mongolia . Llamado Eshidorji al nacer, fue el segundo hijo del Tüsheet khan Gombodorj (1594-1655) y su esposa, Khandojamtso. [6] Gombodorj, uno de los tres khans Khalkha que podían rastrear su linaje directamente hasta Genghis Khan , era el nieto de Abtai Sain Khan (1554-1588), quien había abierto por primera vez las tierras mongoles Khalkha a la difusión del budismo tibetano de “Sombrero Amarillo” o Gelugpa . En 1578, el tío de Abtai, Altan Khan , otorgó el título en idioma mongol de " Dalai Lama " al líder Gelug Sonam Gyatso . [7]
Según la tradición, Zanabazar mostró signos de inteligencia avanzada, habilidades lingüísticas y devoción religiosa desde una edad temprana. Supuestamente ocurrieron incidentes milagrosos durante su juventud y fue capaz de recitar completamente la oración Jambaltsanjod (alabanza a Manjusri ) a la edad de tres años. [8] En 1639, una asamblea de nobles Khalkha en Shireet Tsagaan nuur (75 km al este de la antigua capital Karakorum ) reconoció a Zanabazar como un Öndör Gegeen (gran santo) y el líder religioso supremo del Khalkh, a pesar de que solo tenía cuatro años en ese momento. [9] Prometieron su obediencia, proclamándolo "El que blande el estandarte de la escuela Sakyapa " y "maestro de multitudes". Esta designación como líder religioso supremo fortaleció los lazos entre la aristocracia Khalkha y la jerarquía budista tibetana, le dio nobleza a Khalkha, agregó legitimidad religiosa y sirvió como punto de reunión para los líderes tribales Khalkha, quienes ese mismo año habían forjado una alianza incómoda con las tribus mongoles Oirat ( Dzungar ) con base en Occidente. [10]
Zanabazar estableció su centro religioso en 1647, un campamento ger itinerante conocido como el "Monasterio del Oeste" ( Baruun Khüree ), posteriormente rebautizado como Monasterio Shankh . [11] En 1649, Zanabazar fue enviado al Tíbet para recibir instrucción personal del quinto Dalai Lama y el cuarto Panchen Lama en el Monasterio de Drepung . [12] El Dalai Lama lo identificó como la reencarnación del erudito Taranatha (1575-1634), que había dirigido la escuela rival Jonang del budismo tibetano hasta su muerte en Mongolia un año antes del nacimiento de Zanabazar. [13] Se creía que Taranatha era la decimoquinta reencarnación ( Khutuktu ) de Jebtsundamba (uno de los 500 discípulos originales de Buda). Por lo tanto, Zanabazar fue reconocido como la decimosexta reencarnación y, a partir de entonces, a él y a sus sucesores se los denominó Jebtsundamba Khutuktu . La jerarquía budista tibetana también le otorgó el título adicional de Bogd Gegeen , o "el santo más alto e iluminado", lo que lo designa como el lama de mayor rango en Mongolia. [14]
Después de sus viajes al Tíbet en 1651 y nuevamente en 1656, Zanabazar y su séquito de lamas tibetanos fundaron una serie de monasterios, templos y santuarios budistas con influencia Gelug en todo el territorio mongol, siendo el más notable una estupa para albergar los restos de Taranatha , el Monasterio Saridgiin en las montañas Khentii (terminado en 1680), y varios templos móviles que contenían pinturas, esculturas, tapices y objetos rituales influenciados por el estilo tibetano-nepalí y que fueron importados del Tíbet o producidos por Zanabazar o sus estudiantes. [15]
A finales de la década de 1650, Zanabazar consolidó aún más su autoridad espiritual y política sobre los líderes tribales de Khalkha. Los gers que recibió como obsequio de los nobles de Khalkha tras su elección en 1639 se convirtieron en su Örgöö , su residencia palaciega ambulatoria. Conocido como el Shira Busiin Ord (Palacio de la Pantalla Amarilla) -más tarde llamado Urga por los rusos y Da Khuree o Ikh Khuree por los mongoles- eventualmente se convertiría en la capital de Mongolia , Ulaanbaatar , después de establecerse en su ubicación actual, cerca de la confluencia de los ríos Selbe y Tuul y debajo de Bogd Khan Uul en 1778. [16] Zanabazar estableció siete aimags (departamentos monásticos) para supervisar sus instituciones religiosas: el Departamento del Tesoro, el Departamento de Administración, el Departamento de Comidas, el Departamento del Doctor Honorario, el Departamento de Amdo, el Departamento de Orlog y el Departamento de Khuukhen Noyon. Su autoridad se confirmó aún más en 1658, cuando presidió una asamblea de nobles en Erdene Zuu y un año después confirió títulos a los nobles en Olziit Tsagaan Nuur. Sin embargo, a pesar de ser reconocido como el líder espiritual indiscutible de los kalkha, [17] la influencia moral de Zanabazar no logró superar el tribalismo tradicional de los mongoles, tanto entre las diversas tribus khalkha como la rivalidad entre los khalkha y los mongoles oirat - dzungar al oeste.
A medida que las tensiones entre los mongoles dzungar y los khalkha crecían, Zanabazar intentó apaciguar al líder dzungar Galdan Boshugtu Khan con regalos de sus obras de arte y textos sagrados. En 1686 asistió a una conferencia de paz a instancias del emperador Kangxi para alcanzar una reconciliación con los dzungar. A pesar de estos esfuerzos, las escaramuzas y las venganzas pronto llevaron a una guerra total. Cuando las fuerzas de Galdan avanzaron hacia el este en territorio khalka en 1688, Zanabazar y casi 20.000 refugiados khalkha huyeron hacia el sur, a la actual Mongolia Interior, para buscar la protección del emperador Qing. En su persecución, las fuerzas dzungar saquearon Erdene Zuu y destruyeron varios monasterios construidos por Zanabazar. Bajo la autoridad de Zanabazar, los tres gobernantes Khalkha se declararon vasallos Qing en Dolon Nor (el sitio de Shangdu , el palacio de placer de los emperadores Yuan) en 1691, un paso políticamente decisivo que puso fin oficialmente a los últimos restos de la dinastía Yuan y permitió a los Qing asumir el manto de los kanes gengisidas , fusionando las fuerzas Khalkha en el ejército Qing. [18] Motivado por los llamamientos de Zanabazar, a quien admiraba mucho, [19] así como por la amenaza que representaba un estado mongol fuerte y unificado bajo el gobierno de Dzungar, el emperador Kangxi envió ejércitos Qing al norte para someter a las fuerzas de Galdan.
Entre 1691 y 1701, los ejércitos Qing lucharon contra los dzungar por el control de Mongolia. Zanabazar permaneció en China, invernando en Pekín y pasando los veranos con el emperador Kangxi en Jehol (Chengde) como su mentor espiritual. [17] Regresó a la Mongolia Khalkha solo una vez durante este período, en 1699, para asistir al funeral de su hermano mayor, Tüsheet Khan Chankhuundorj. El emperador Kangxi designó a Zanabazar “ Da Lama ”, “Gran Lama”, y lo invitó a su peregrinación a Wutaishan en 1698. [20] Bajo la tutela de Zanabazar, la intensidad de la devoción budista del emperador Kangxi aumentó notablemente después de 1701. [19]
En 1697, las fuerzas Qing derrotaron decisivamente a Galdan en la Batalla de Jao Modo . [21] A los 66 años, Zanabazar finalmente se reasentó en Khalkha Mongolia en 1701 para supervisar la restauración del Monasterio Erdene Zuu . Durante los siguientes años supervisó la construcción de más monasterios budistas en Mongolia mientras viajaba a Beijing anualmente para reunirse con el Emperador Qing. [22] Al recibir noticias de la muerte del Emperador Kangxi el 20 de diciembre de 1722, Zanabazar viajó inmediatamente a Beijing para realizar ritos budistas en el Monasterio Amarillo de Beijing (Huang si 黃寺). Zanabazar murió (envenenado, creen algunos, por el nuevo emperador [23] ) en Beijing solo seis semanas después, el 18 de febrero de 1723. Tenía 88 años. Su cuerpo fue embalsamado, devuelto a Mongolia y momificado. El hijo del emperador Kangxi, el emperador Yongzheng , ordenó que se construyera un monasterio de estilo chino dedicado a la principal deidad tutelar de Zanabazar, Maitreya , en el lugar donde se encontraba el campamento itinerante del lama en el momento de su muerte. Prometió 100.000 liang de plata para la construcción del monasterio, que no se completó hasta un año después de su propia muerte en 1736. El monasterio de Amarbayasgalant o "Monasterio de la Bendita Paz", se parece al Palacio Yonghe del propio Yongzheng en Pekín. El cuerpo de Zanabazar finalmente fue enterrado allí en 1779.
En 1937, el monasterio de Amarbayasgalant fue saqueado por comunistas mongoles. Los restos de Zanabazar fueron supuestamente extraídos y quemados en las colinas cercanas. [24]
En su apogeo, Zanabazar fue reconocido como un escultor por excelencia entre los países budistas de Asia y el mayor escultor de Mongolia [25]. A veces se lo conoce como el Miguel Ángel de Asia, ya que personificó el Renacimiento mongol. Durante su estancia en el Tíbet, Zanabazar llegó a admirar el estilo nepalí de artes figurativas favorecido por la escuela Gelug [26] y esto influyó profundamente en su propio desarrollo y estilo artístico. A su regreso del Tíbet en 1651 y 1656, revivió el arte de la fabricación de imágenes de metal en Mongolia [4] , a través de imágenes talladas de varios dioses budistas en bronce o cobre. En las décadas de 1670 y 1680, él y su taller de aprendices en el monasterio de Tövkhön producían cientos de piezas artísticas que se utilizaban para poblar los numerosos monasterios y templos que fundó [27] y, por extensión, eran vistos como vehículos para difundir el budismo más allá de los confines de los círculos de la corte a las masas laicas. [28] A medida que su influencia política creció, sus obras de arte se convirtieron en una forma de diplomacia, [27] utilizadas en negociaciones con el líder Dzungar Galdan Boshugtu Khan y para ganar el favor del emperador Kangxi, allanando el camino para la incorporación de Mongolia Exterior al protectorado Qing. [29]
La gran mayoría de la producción artística de Zanabazar se produjo entre su regreso de su primer viaje al Tíbet en 1651 y la derrota de los ejércitos Khalkha por los mongoles Dzungar en 1688. [30] Sus mayores obras maestras, incluyendo "Varajradhara", Tara Verde , Tara Blanca 1685, [27] Veintiún Taras, los Cinco Budas Dhyani , Maitreya caminando y muchos otros, fueron creados a mediados de la década de 1680 en el Monasterio de Tövkhön , su retiro fuera de Erdene Zuu, originalmente llamado Bayasgalant Aglag Oron (Lugar Feliz Aislado), [31] Las obras de Zanabazar dan testimonio de su excepcional habilidad para representar la belleza femenina, así como su visión estética única de la perfección física humana. [4] Sus esculturas, que representan figuras femeninas pacíficas y contemplativas, están bellamente proporcionadas con rasgos faciales caracterizados por frentes altas, cejas delgadas y arqueadas, narices de puente alto y labios pequeños y carnosos. [32] Especialmente hermosos son los rostros de los Budas y Bodhisattvas de Zanabazar en profunda meditación. Guiados por el deseo de liberar a la gente de la ira, la ignorancia, la lujuria, el desprecio y la mala voluntad, los cinco vicios que dan lugar a todos los pecados.
Zanabazar estableció características únicas para el budismo mongol, incluyendo túnicas de lama rediseñadas pero con influencia tibetana, melodías reelaboradas para el canto y modificaciones de las ceremonias tradicionales, ya sea en las melodías o mediante la introducción de nuevos textos de oración que él compuso.
En 1686 diseñó la escritura Soyombo para facilitar las traducciones cruzadas entre el mongol, el tibetano y el sánscrito. Hoy en día, la escritura se encuentra principalmente en textos históricos y en inscripciones religiosas y de templos. Sin embargo, un carácter especial de la escritura, el símbolo Soyombo , se convirtió más tarde en un símbolo nacional de Mongolia y ha aparecido en la bandera nacional desde 1921 y en el emblema de Mongolia desde 1960, así como en dinero, sellos, etc. [33]
Hoy en día, Zanabazar es considerado una de las figuras históricas más prominentes de Mongolia, celebrado por propagar el budismo tibetano en toda Mongolia al tiempo que lo remodelaba para que se ajustara a las sensibilidades mongoles, estableciendo así para los mongoles una identidad cultural única. [34] Sus obras artísticas son generalmente consideradas como el apogeo del desarrollo estético mongol y generaron un renacimiento cultural entre los mongoles a fines del siglo XVII. Incluso durante la era socialista del país (1921-1991) fue reconocido como un erudito destacado (sus roles religiosos fueron descartados silenciosamente) y reconocido por sus logros artísticos y culturales. [35] Sin embargo, como personalidad política, las autoridades socialistas retrataron a Zanabazar como un traidor y engañador de las masas, [36] responsable de la pérdida de la soberanía de Mongolia ante los manchúes . [35] Sin embargo, en la era post socialista , ha habido una reevaluación de su imagen hasta el punto de que se considera que sus acciones al negociar la sumisión del Khalkha a los Qing fueron en beneficio de los intereses a largo plazo de Mongolia, [35] y generalmente se lo exonera por su papel en 1691.
En 1965 se fundó en Ulán Bator el Museo de Bellas Artes Zanabazar , que contiene la mayor colección de sus obras. La Universidad Budista Zanabazar se fundó en 1970 en Ulán Bator y una calle principal, Undur Gegen Zanabazar (ғндҩр Гэгээн Занабазарын гудамж), se encuentra en el centro de la capital. En 2009, un género de dinosaurio Zanabazar , cuyos restos fueron descubiertos en Mongolia, recibió su nombre. [37]
