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Yiḥyah Salaḥ

El rabino Yiḥya Ṣāleḥ (ortografía alternativa: Yichya Tzalach ; Yehiya Saleh ), conocido por el acrónimo de Maharitz ( hebreo : מוהר"ר יחיא צאלח , Moreinu HaRav Yichya Tzalach ), (1713 – 1805), fue uno de los mayores exponentes de la ley judía. conocido en Yemen. Es autor de un comentario litúrgico titulado Etz Ḥayyim (El árbol de la vida), en el que sigue de cerca los dictados legales de Maimónides . El rabino Yiḥya Ṣāleḥ es ampliamente recordado por su ardiente trabajo en la preservación de las costumbres y tradiciones judías yemenitas. , que articuló tan bien en sus numerosos escritos, pero también por adoptar ciertos ritos y liturgias españolas que ya se habían vuelto populares en Yemen [1] [2] En este sentido, estuvo fuertemente influenciado por los rabinos de su generación anterior. , Rabino Yehudah Sa'adi y Rabino Yihya al-Bashiri Inicialmente, el rabino Yiḥya Ṣāleḥ trabajó como herrero hasta los treinta años, después de lo cual trabajó como escribano de textos sagrados (heb. " sofer "), [3] antes. convirtiéndose en jurista jefe del tribunal rabínico ( Beth Din ) en Sana'a .

Vida y obras

Yiḥya nació en el mes lunar de Jeshvan , en el año 5474 anno mundi , año correspondiente al 1713 EC, [4] de José b. Salih. Ṣāliḥ, su abuelo (m. 1749), fue un sobreviviente del infame exilio de Mawza , el fundador de la sinagoga Saleh en Saná y uno de los jueces y matadores rituales de la ciudad (heb. shochet ). Aunque el rabino Yiḥya Ṣāliḥ se desempeñaría más tarde como juez principal ( Av Beit-Din ) y presidente del tribunal rabínico de Ṣanʻā', [5] durante la mayor parte de su vida trabajó bajo la sombra de dos grandes hombres de su generación: el ilustre rabino David Mishreqi (m. 1771), autor de Shtilei Zeitim , un comentario sobre el Shulhan Arukh ( Oraj Jaim y Yoreh De'ah ), [6] y el rabino Shalom iraquí al-Cohen (1685-1780), llamado al-' Ousṭā (el artesano), contralor de aduanas y topógrafo general de los edificios y jardines reales que había sido el favorito de dos reyes sucesivos, aunque degradado en 1761. [7]

El rabino Yiḥya Ṣāleḥ fue contemporáneo del rabino Jaim Joseph David Azulai , un gran maestro y erudito rabínico, con quien mantuvo correspondencia cuando este último vivía en Egipto. El rabino Yiḥye Ṣāleḥ (en adelante: Maharitz) es el autor de las Preguntas y Responsa, Pe'ūlath Ṣadīq y también ha escrito un breve pero completo comentario sobre el Libro de Oraciones del rito Baladi yemenita , titulado 'Eṣ Ḥayyim, en el que aparece el responsum dirigido a él del rabino Jaim Joseph David Azulai . [8] Maharitz también compiló una obra sobre ortografía bíblica (vocales hebreas y símbolos tropos utilizados en los textos bíblicos) conocida como Ḥeleq Hadiqdūq , entre otros escritos (ver: infra ).

Poco se sabe sobre el padre de Maharitz, Yosef Ṣāleḥ, excepto que estudió con el padre de su esposa, el rabino David Qafih. [9] Se sabe que el rabino Suleiman, hermano de Maharitz, compiló una obra sobre las leyes que rigen la preparación de Pesaj, conocida como Zevaḥ Pesaḥ . [10] Se informa que la familia de Maharitz rastreó su linaje hasta Oved, uno de la progenie de Peretz, el hijo de Judá. [11]

Beca

Maharitz estuvo dotado desde temprana edad de buena memoria y rápidamente desarrolló sus habilidades de aprendizaje. Cuando era joven, estudió bajo la tutela de su padre y su abuelo, Ṣāleḥ Ṣāleḥ, y en un momento sirvió bajo el gran maestro rabínico y erudito de su época, el rabino David Mishreqi (1696-1771), el autor del comentario, "Shtilei Zeitim", en el Shulhan Arukh . Su influencia sobre el joven Maharitz debe haber sido asombrosa, ya que Maharitz lo menciona en sus Preguntas y Respuestas:

"... Esta práctica [de no afeitarse la cabeza durante los primeros treinta y tres días de la cuenta del 'Omer] se ha extendido en varios lugares. Pero en este, nuestro lugar, la tierra de Yemen, no tenían esta práctica, si bien hace poco tiempo (aproximadamente cuarenta años) vino cierto sabio de las islas del mar, y al pasar por nuestra ciudad, obligó al público a practicar lo mismo con el argumento de que es una prohibición [más que una costumbre], y de hecho los prohibieron contra su voluntad. Y, ¡he aquí! El gran rabino, el rabino David Ben-Zimra y el rabino Menahem Lunzano, escribieron que varias comunidades se afeitan la cabeza cada víspera del sábado (viernes). del respeto al sábado…
… Han pasado aproximadamente doce años desde que recreamos esta práctica de afeitarnos la cabeza [durante la cuenta del 'Omer], es decir, algunos de los más celosos entre nosotros, de acuerdo con las instrucciones de nuestro maestro. y el rabino, el honorable maestro y rabino David Mishreqi, cuya herencia está en el Jardín del Edén, que era el rabino más capaz de la ciudad, y que practicaba lo mismo por sí mismo, y yo también practicaba lo mismo, y muchos otros conmigo. Ahora bien, la regla apropiada de conducta es inclinarse hacia el rabino de la propia generación, como está escrito: "y hacia el juez" ( Deuteronomio 17:9 ), incluso si fuera algo que fuera contrario a la primera costumbre, la Ley le ha dado autoridad para decidir en los asuntos que sus ojos consideren convenientes, para poner el asunto en cuestión en el lugar que le corresponde, y por su boca acamparán, y por su boca viajarán, tal como como ha escrito RASHDAM (R. Shemuel Di Medina), en Yoreh De'ah, Sección 40. " [12]

Los estudiosos aceptan en gran medida que Maharitz experimentó un cambio de opinión alrededor de 1776 (entre 1775 y 1779), mientras que antes de esa época se había adherido en gran medida a las costumbres sefardíes introducidas en Yemen, pero luego había regresado para abrazar plenamente las tradiciones yemenitas anteriores. y liturgias que se habían practicado en Yemen. [13]

Persecucion

El rabino Yiḥya Ṣāleḥ (Maharitz) parecía haber mantenido un perfil bajo durante las persecuciones que afectaron a la comunidad judía de Saná en 1761, momento en el que doce de las catorce sinagogas de la ciudad fueron demolidas por orden del rey, Al-Mahdi Abbas . [14] El motivo del disgusto del rey no se conoce actualmente, pero el respetado líder de la comunidad a quien se le confió el papel de mediar entre el rey y el pueblo, el rabino Shalom Cohen al-Iraqi (que llevaba el título de Nasi , o Príncipe ), y que había servido bajo dos reyes desde 1733 hasta 1761, fue encarcelado y mantenido bajo fianza hasta que pudo pagar un alto rescate por su liberación. Al mismo tiempo, las órdenes emitidas por el rey prohibieron a los judíos de la ciudad construir sus casas a más de catorce codos (unos 7,5 metros ; 24,8 pies).

Halajá - ley jurídica judía

Maharitz al principio decidió la Halajá de acuerdo con la posición del Shulján Aruj , pero luego cambió su enfoque para defender las tradiciones judías yemenitas y que estaban más alineadas con las reglas halájicas de Maimónides ( Rambam ). [15] En esta decisión, fue influenciado por el rabino Yehudah al-Ṣa'adi y el rabino Pinḥas iraquí HaKohen, hombres de la generación anterior que lucharon por mantener y preservar el antiguo rito de oración judío yemenita en medio de tendencias a cambiar al español. -rito. Respecto a estos tiempos difíciles, Amram Qorah escribe:

"Entonces fueron despertados aquellos rabinos que siempre habían orado en el rito Baladi (Tiklāl), cuyo jefe era el rabino Yehudah b. Shelomo al-Ṣa'adi, y el juez, el rabino Pinḥas b. Shelomo HaKohen al-Iraqi, de bendita memoria, y escribieron proclamaciones en forma de decretos rabínicos diciendo que está prohibido cambiar las costumbres de los padres que fueron establecidas según las palabras de los Geonim de la antigüedad, y [según] la 'Composición' que nos dejó por Maimónides que vino después de ellos." [dieciséis]

Siguiendo los pasos del rabino David Abudirham , el rabino Yiḥya Saleh escribió un extenso comentario sobre la liturgia de la sinagoga y el antiguo Libro de oración judío yemenita en el que defiende principalmente las antiguas prácticas allí descritas (por ejemplo, la práctica de decir sólo una oración de Mussaf durante Rosh Hashaná , etc.), [17] aunque también se compromete al introducir en el libro de oraciones yemenita elementos tomados de los libros de los cabalistas y del Shulján Aruj . A menudo se le ve alabando las antiguas costumbres yemenitas y alentando su mantenimiento: [18]

... Tengo también conmigo una respuesta sobre el tema de cambiar nuestra costumbre de oración, que está en los Tikālil (Libros de Oración de rito Baladi) por la versión que se encuentra en los Libros de Oración de rito español, del Rabino, [incluso] nuestro maestro, el rabino Pinḥas Ha-Kohen iraquí,... y ha sido muy ruidoso en su idioma contra aquellos que cambiarían [su costumbre], con reproches y decretos [duros] en un lenguaje que no es muy engatusador. Que su alma sea guardada en el paraíso....

Aún así, el respaldo de Maharitz a ciertas reglas halájicas encontradas en el Shulján Aruj fue la causa de que algunos ritos de oración judíos yemenitas fueran cancelados por completo, y de que se añadieran a ellos otras costumbres extrañas introducidas por los cabalistas . Para una discusión más amplia sobre este tema, consulte Oración del rito Baladi .

Muerte y legado

Maharitz murió el sábado, día 28 del mes lunar de Nisán, 5565 anno mundi (1805 d.C.), en Ṣanʻā', Yemen, y fue sucedido por su hijo, el rabino Abraham, en el cargo de juez principal (Av Beit-Din) y Presidente del tribunal. [19] [20]

Entre sus libros estaban:

Ver también

Referencias

  1. ^ Shimon Greidi, Sefer Yamim Yedaberu , Tel-Aviv 1995, p. 97 (71), (hebreo)
  2. ^ El rabino Amram Qorah escribió sobre Maharitz y dijo: "Se esforzó de muchas maneras en traducir la redacción precisa del texto utilizado en la oración, de acuerdo con los antiguos libros de oraciones del rito Baladi ( Tikālil ), y los eliminó de los más recientes. versiones que los copistas de los libros de oraciones del rito Baladi habían modificado a los mismos. Sin embargo, aquellas adiciones que se agregaron en los libros de oraciones del rito Baladi basados ​​en el rito español y que [ya] habían comenzado a observar como su propia práctica, no los eliminó. En cambio, incluso fue tan lejos como para explicarlos y fueron incorporados en el libro de oraciones del rito Baladi " (Amram Qorah, Sa'arath Teiman , Jerusalén 1988, p. 21, nota 19 [hebreo] ).
  3. ^ Sa'arath Teiman, págs. 19-24
  4. ^ Yitzhak Wana, Rekhev Elohim (ed. Yitzhak Ratzaby), Benei Barak 1992, p. 13, nota 1
  5. ^ Amram Qorah, Sa'arath Teiman, págs. 19-23; 173, Jerusalén 1988.
  6. ^ Iggereth Bochim
  7. ^ M. Niebuhr, Viajes por Arabia y otros países de Oriente (traducido por Robert Heron), vol. 1, Edimburgo 1792, pág. 408; ibídem , vol. 2, Edimburgo 1792, págs. 87–88.
  8. ^ La respuesta aparece en Tiklal 'Eṣ Ḥayyim Hashalem, Shimon Tzalach (ed.), vol. 1, págs. 192a-192b, Jerusalén 1971, un extracto del cual dice lo siguiente: "Ahora yo, el más joven, envié a los rabinos de Egipto (que Dios los proteja), una pregunta sobre aquellos que practican la conclusión [de la Amidá] , tanto en Hashkiveinu como en la bendición, Yir'ou 'Eineinu, etc., [con una bendición que emplea el nombre de Dios], y los reprendí por este asunto, diciéndoles que tienden a hacer innovaciones en la antigua costumbre de nuestros antepasados ​​que era no concluir [allí con una bendición que emplea el nombre de Dios], tal como se presenta [aquí] ante vosotros y la respuesta que vino de ellos (su Conservador está elevado y elevado) fue esta: ' Nuestros ojos han visto lo que Vuestra Excelencia, la gloria de la Ley divina, ha pedido acerca de la costumbre que practican algunas comunidades, [incluso] cosas nuevas [que han llegado] últimamente, para concluir con la bendición Hashkiveinu. Y después, ellos. [una vez más] concluye [con una bendición empleando el nombre de Dios] en los versos, Yir'ou 'Eineinu, [etc.]…Buscamos el asunto en los libros de los justos que se encuentran con nosotros, [tanto] los primeros como los últimos. , y lo que pudimos encontrar [fue esto]: Seguramente la costumbre [en] la tierra de la gacela (es decir, la tierra de Israel), y [en] todas las ciudades de Turquía es que no dicen [nada] , excepto la bendición de Hashkiveinu y su [bendición] final. Sin embargo, nada más [dirán]. De hecho, es la [versión] correcta, ya sea [en aquellas versiones que son] reveladas u ocultas. Sin embargo, aquellos que practican decir, Yir'ou 'Eineinu , etc., el orden correcto en esto es decir exactamente como se practica ahora de nuevo, porque esta tercera bendición fue promulgada en los días de los Geonim ... Ahora que la paz de el Rabino se multiplique, como el alma de los que están firmados [en esta carta], aquí, en Egipto. Jaim Joseph David Azulai (lodo y barro), Jaim Abraham Turnaga (lodo y barro)'."
  9. ^ Tiklal 'Eṣ Ḥayyim Hashalem , Shimon Tzalach (ed.), vol. 1, pág. 73b, Jerusalén 1971
  10. ^ Impreso en Siddur Shivat Zion , ed. Yosef Qafih, Jerusalén 1952
  11. ^ Yosef Ṣadok, "Sefer Wehaṣdīqu eth haṣaddīq", pág. 26, Bnei Brak 2010.
  12. ^ Preguntas y respuestas "Pe'ulath Ṣadiq", vol. 2, respuesta nº 76.
  13. ^ Moshe Gavra, Estudios sobre los libros de oraciones de Yemen (heb. מחקרים בסידורי תימן), vol. 1, Benei Barak 2010, págs. 84–85; David Tzadok, Kuntris Mesekhta deMaharitz (heb. קונדריס מסכתא דמהרי"ץ), segunda edición, Benei Barak 2014, págs. 184-185
  14. ^ Carsten Niebuhr, Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern ( Descripción de viajes a Arabia y otros países vecinos ), Zürich 1992, págs. 416-418 (alemán)
  15. ^ Moshe Gavra, Estudios sobre los libros de oraciones de Yemen (heb. מחקרים בסידורי תימן), vol. 1, Benei Barak 2010, págs. 84–85; David Tzadok, Kuntris Mesekhta deMaharitz (heb. קונדריס מסכתא דמהרי"ץ), segunda edición, Benei Barak 2014, págs. 184-185
  16. ^ Amram Qorah, Sa'arath Teiman , págs. 17-18, Jerusalén 1988.
  17. ^ La costumbre yemenita de rezar solo una oración de Mussaf durante el Año Nuevo judío, en lugar de hacer primero una oración silenciosa seguida de una repetición de la oración hecha en voz alta por el Shaliach Tzibbur , es descrita por el rabino Yiḥya Saleh (Maharitz) en su Tiklāl . Etz Ḥayim , edición facsímil, publicada por Karwani Yaakov de Rosh Ha-Ayin, vol. II, en la mañana de Rosh Hashaná, sv תפלת מוסף, y cuya práctica yemenita es similar a una enseñanza recogida en el Talmud de Jerusalén ( Berajot 36a – 36b). Maharitz hace uso de duros improperios cuando escribe sobre la preservación de la práctica judía yemenita original: “…'Además, se puede afirmar que las bendiciones [hechas en nuestras oraciones] el día de Año Nuevo y el Día de la Expiación son diferentes, porque [en estos días] el emisario de la congregación que los guía en oración cumple con la obligación de todos.' Por lo tanto, Rabí Yonah pensó que incluso si alguien hubiera vuelto su corazón a otras cosas mientras estaba en medio de [decir] una bendición, el emisario de la congregación [aún] cumple con su obligación. Sin embargo, en las otras bendiciones no [cumple su obligación]. Así se ha dicho bajo el nombre de este hombre. Para nuestro propósito, he copiado todas sus palabras en las que se debía aprender una lección mediante palabras de naturaleza ejemplar en lo que respecta a varias prácticas halájicas . Y en el Tiklāl que escribió nuestro maestro, incluso el rabino Yiḥya al-Bashiri, de bendita memoria, está escrito en lengua árabe, cuyo contenido es este: 'Que se sepa que, durante todo el transcurso del año , los hombres deben orar en silencio. Después de lo cual, el emisario de la congregación ora en alta voz para cumplir con la obligación de aquellos que no saben [la oración misma]. Sin embargo, durante el gobierno de Mussaforación en el día de Año Nuevo la costumbre no es comenzar orando en silencio, sino que el emisario de la congregación comienza a orar en voz alta y cumple con la obligación, tanto de quienes conocen las bendiciones en su totalidad como de quienes no las conocen. . La razón de esto es que las bendiciones son largas [durante estos días del año] y no todos las conocen como el emisario de la congregación. Sin embargo, durante los demás días del año, el emisario de la congregación no cumple la obligación [de nadie], excepto sólo la de aquella persona que no conoce [las bendiciones]'. Por la presente se te ha mostrado [el asunto] para que puedas saber cuántas grandes multitudes de hombres confirman nuestras costumbres, incluso las costumbres de nuestros antepasados ​​más antiguos [tal como nos han sido transmitidas] casi desde los días de la destrucción, tal como generalmente la sostenemos y aceptamos, [es decir], las tradiciones de nuestros antepasados. Entonces, ¿quién es el que, después de considerar a estos reyes poderosos (quienes todos están de acuerdo con común consentimiento, y todos caminan con perfecta persuasión afirmativa [diciendo] que debe haber una sola oración [ Mussaf ]), todavía inclinará sus pensamientos, como parece? fueran, para contradecir su práctica? Ciertamente debería estar aprensivo y cauteloso para que no [vengan y] le aplasten el cráneo…. Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no abandones la ley de tu madre. Esté atento a esto y anótelo”. FINALIZAR COTIZACIÓN
  18. ^ Yiḥyā Saleh, Tiklal 'Eṣ Ḥayim Hashalem (ed. Shimon Tzalach), Introducción, Jerusalén 1971 (hebreo)
  19. ^ D'var Mordechai: Elogios p. 67; Arichat Shulján pág. 6
  20. ^ Amram Qorah, "Sa'arath Teiman", pág. 23, Jerusalén 1988.