El Philobiblon es una colección de ensayos sobre la adquisición, conservación y organización de libros , escritos por el bibliófilo inglés medieval Richard de Bury poco antes de su muerte en 1345. Los propósitos del Philobiblon eran "fomentar la búsqueda del conocimiento contenido en los libros; justificar el tiempo y el dinero que [de Bury] gastaba en ellos; y dar consejos prácticos para la formación y el funcionamiento de una biblioteca". [1] Escrito en latín, como era costumbre en la época, está dividido en veinte capítulos, cada uno de los cuales cubre un tema diferente relacionado con el coleccionismo de libros.
Se ha debatido si De Bury fue o no el autor real del Philobiblon . La controversia comenzó porque el biógrafo del obispo De Bury, Chambres, no menciona el libro en absoluto en la biografía de De Bury. En un tiempo se pensó que el capellán de De Bury, Robert Holkot, era el autor y se reunió un conjunto sustancial de pruebas para sostener que así era. Sin embargo, hoy en día la mayoría de los expertos coinciden en que la obra es de hecho de De Bury, principalmente debido a la naturaleza reveladora y autobiográfica del libro. [2]
Según un erudito, el Philobiblon es «uno de los textos medievales más extensos que se conservan sobre el tema de la gestión de bibliotecas ». En él se encuentran varias innovaciones, como las prácticas de control de la circulación entre los estudiantes del Durham College, Oxford , que utilizaban a veces un sistema de estantería abierta en lugar del sistema dominante de estantería cerrada. [3] Los eruditos del siglo XV citaban la obra a menudo. Thomas à Kempis , autor del libro devocional La imitación de Cristo , tomó prestado un capítulo entero del Philobiblon para una de sus obras, y Mathaus Hummel lo leyó durante la inauguración de la Universidad de Friburgo . [4]
El Filobiblon hace referencia a la versión Vulgata de la Biblia con tanta frecuencia que estas citas constituyen aproximadamente una catorceava parte del libro entero. [5]
En cuanto al legado de De Bury, se dijo sobre el Philobiblon : "es el único monumento conmemorativo de alguien que amó tanto los libros en una época y un país que los amaba tan poco". [6]
Originalmente escrito en 1345, el Philobiblon ha sido impreso numerosas veces desde entonces. La primera impresión fue en Colonia en 1473, la segunda en Speyer en 1483 y la tercera en París en 1500. Pasaron casi cien años antes de que fuera impreso nuevamente en Inglaterra por Thomas James , bibliotecario de Bodley , en 1599. Luego fue impreso nuevamente en Alemania en 1610, 1614 y 1674. Estas ediciones se basaron en la edición original de Colonia de 1473. Más tarde, en 1703, fue impreso por JA Schmidt en un suplemento para un tratado sobre bibliotecas. Luego fue impreso en inglés de forma anónima en 1832. Más tarde, una traducción al francés, junto con el texto en latín, apareció en 1856. Se imprimió por primera vez en los Estados Unidos en 1861. Desde 1888, ha sido reimpreso casi veinte veces. [7] La edición de 1888 (Londres: Kegan Paul, Trench, & Co.) fue obra de Ernest C. Thomas, quien pasó 15 años estableciendo el texto y traduciéndolo al inglés. Su traducción fue publicada nuevamente en Londres en 1902 por Alexander Moring. [8]
Prólogo
Prólogo
En el prólogo, de Bury relata con un lenguaje florido por qué y cómo llegó a escribir el libro, y termina así:
Este tratado, dividido en veinte capítulos, limpiará de excesos el amor que hemos tenido por los libros, expondrá el propósito de nuestra intensa devoción y narrará con más claridad que la luz todas las circunstancias de nuestra empresa. Y como trata principalmente del amor por los libros, hemos elegido, a la usanza de los antiguos romanos, llamarlo con una palabra griega: Philobiblon.
Capítulo 1: Que el tesoro de la sabiduría está contenido principalmente en los libros
In libris mortuos cuasi vivos invenio
En el capítulo 1, De Bury explica cómo el conocimiento y la sabiduría se transmiten de generación en generación a través de los libros: “En los libros encuentro a los muertos como si estuvieran vivos; en los libros preveo lo que vendrá; en los libros se describen los asuntos bélicos; de los libros surgen las leyes de la paz”. [9]
2. El grado de Afecto que se debe a los Libros
Liborum necesse est se faciat amatorem.
El capítulo 2 describe la relación entre las riquezas, la verdad y el amor y cómo los tres se relacionan con los libros. “Quienquiera que pretenda ser celoso de la verdad, de la felicidad, de la sabiduría o del conocimiento, incluso de la fe, necesariamente debe convertirse en un amante de los libros”. [10]
3. ¿Qué debemos pensar del precio en la compra de libros?
Nullam videlicet debere caristiam hominem impedire ab emptione librorum
En el capítulo 3, De Bury sostiene que el valor de un libro va más allá de lo que cuesta producirlo. En cambio, sostiene que el precio de un libro debería ser el que el comprador pueda pagar, a menos que pueda comprarlo a un precio más bajo. Para De Bury, los libros contienen sabiduría y verdad y, por lo tanto, deberían comprarse a cualquier precio razonable. "Ningún precio debería impedir que un hombre compre libros". [11]
4. La Queja de Libros contra el Clero ya promovida
Caeterum iam de clericis, qui sunt vasa virtutis, loquamur.
El capítulo 4, uno de los más largos del Philobiblon , comienza menospreciando a los clérigos y clérigos que tratan los libros y la sabiduría que contienen con desdén. Escrito desde el punto de vista de un libro (como los capítulos 5 a 7), afirma que "dejáis de lado la suerte de Dios que al principio habíais asumido, convirtiéndoos en compañeros de ladrones". [12] Luego continúa describiendo a los clérigos que son "vasos de virtud" como aquellos que aprecian los libros. "Finalmente, por el conocimiento de la literatura, establecemos sacerdotes, obispos, cardenales y al Papa, para que todas las cosas en la jerarquía eclesiástica puedan ser adecuadamente dispuestas". [13] Aquí, de Bury reconoce que la Iglesia Católica , y muchos clérigos en Inglaterra, desconfiaron durante muchos años de los libros no litúrgicos, especialmente los clásicos griegos, que se consideraban "paganos".
5. La queja de los libros contra los poseedores
De quorum laboribus hodie in plerisque splendent monasteriis illa sacra gazophylacia, cherubicis libris plena.
En el capítulo 5, De Bury lamenta la dirección que han tomado las órdenes monásticas. En tiempos pasados, los monjes eran conocidos por su amor a los libros y su devoción tanto a la creación como al estudio. De Bury cree que los monjes han abandonado esta práctica y han reemplazado el estudio tranquilo por el trabajo manual. "Los rebaños y el vellón, las cosechas y los graneros, los puerros y las hierbas aromáticas, la bebida y las copas, son hoy en día la lectura y el estudio de los monjes". [14]
6. La queja de los libros contra los mendigos
Tunc enim proculdubio libris et studio propensius vacaretis.
En el capítulo 6, De Bury describe la vida de los mendicantes religiosos, miembros de órdenes religiosas que dependen de la caridad y renuncian a todas las posesiones. Aquí, De Bury sostiene que los mendicantes se sienten demasiado tentados por la buena comida, las prendas lujosas y las grandes viviendas, mientras que los libros se consideran superfluos. "Y todo lo que podían robar de su estómago hambriento, o interceptar de su cuerpo medio cubierto, pensaban que la mayor ganancia era gastarlo en comprar o corregir libros". [15] Aquí, como en los capítulos anteriores, De Bury formula una fuerte acusación contra el estado actual de su iglesia de una manera que rara vez se veía antes de la Reforma .
7. La queja de los libros contra las guerras
Vasa destruunt rationis
En el capítulo final, escrito desde la perspectiva de un libro, de Bury analiza el efecto de la guerra sobre los libros y cómo se perdieron muchos textos antiguos y actuales.
AUTOR TODOPODEROSO Y AMADOR DE LA PAZ, dispersa a las naciones que se deleitan en la guerra, que es, sobre todo, plaga dañina para los libros. Porque las guerras, al no estar bajo el control de la razón, atacan salvajemente todo lo que encuentran y, al carecer del control de la razón, avanzan sin discreción ni distinción para destruir los vasos de la razón. [16]
8. De las numerosas oportunidades que hemos tenido de reunir un stock de libros
Fiebat ad nos desideratus accessus vasorum scientiae et volatus multifarious volume optimorum.
En su capítulo más revelador, de Bury relata cómo su posición dentro de la Iglesia y el gobierno de la Corona le permitió obtener libros mediante una especie de soborno benigno.
Y, en efecto, mientras desempeñábamos diversos cargos para el victorioso príncipe y espléndidamente triunfante rey de Inglaterra, Eduardo III desde la Conquista (cuyo reinado pueda el Todopoderoso continuar largo y pacífico), primero los relacionados con su corte, pero luego los relacionados con los asuntos públicos de su reino, es decir, los cargos de canciller y tesorero, se nos concedió, en consideración al favor real, fácil acceso con el fin de buscar libremente en los rincones escondidos de los libros. De hecho, la fama de nuestro amor por ellos se había extendido pronto por todas partes, y se decía que ardíamos de tal deseo por los libros, y especialmente por los antiguos, que era más fácil para cualquier hombre ganar nuestro favor por medio de los libros que por medio del dinero. [17]
9. Cómo, aunque preferimos las obras de los antiguos, no hemos condenado los estudios de los modernos.
Antiquorum tamen examinatos labors securiori aviditate cupivimus perscrutari.
En el capítulo 9, vemos en De Bury la tendencia general de la Iglesia Católica durante este tiempo a reconocer la sabiduría de los escritores clásicos griegos como Platón, Ovidio, Euclides y otros. Para De Bury y otros como él, "siempre hemos deseado con más indudable avidez investigar los trabajos bien probados de los antiguos". [18]
10. Del perfeccionamiento gradual de los libros
Quemadmodum namque in scriptoribus annalium considerare non est difficile quod semper posterior praesupponit priorem.
En este artículo, De Bury sostiene que, a través de los libros, la sociedad puede mejorarse de forma permanente si se basa en el conocimiento de la generación anterior. “¿Qué habría logrado Virgilio, el poeta más importante entre los latinos, si no hubiera despojado a Teócrito, Lucrecio y Homero y no hubiera arado con su novilla?” [19]
11. ¿Por qué hemos preferido los libros de erudición liberal a los libros de derecho?
Sunt enim utilia, sicut scorpio in theriaca.
De Bury sostiene en este capítulo que es mejor estudiar libros de literatura, ciencia y razón que un estricto currículo de libros de derecho. "El derecho, en efecto, alienta las disputas de la humanidad en lugar de extinguirlas". [20]
12. ¿Por qué hemos hecho que se preparen con tanta diligencia los libros de gramática?
Cum liborum lectionibus foveremur assidue...
En el capítulo 12, el más breve del Philobiblion , De Bury sostiene que para apreciar plenamente un libro, una persona también debería estudiar gramática. "Observamos claramente cuánto dificulta la comprensión el conocimiento defectuoso incluso de una sola palabra". [21]
13. ¿Por qué no hemos descuidado por completo las fábulas de los poetas?
En el capítulo 13, De Bury observa que el verdadero propósito de las fábulas griegas antiguas era hacer que el aprendizaje fuera fácil y más palpable para los niños y algunos adultos. Por lo tanto, como herramienta educativa, las fábulas antiguas aún deberían estudiarse y leerse. "En consecuencia, la sabiduría de los antiguos ideó un remedio para seducir las mentes libertinas de los hombres mediante una especie de fraude piadoso, la delicada Minerva que se esconde secretamente bajo la máscara del placer". [22]
14. ¿Quiénes deberían ser amantes especiales de los libros?
Per quod universis evidenter ostenditur nullum posse rempublicam debite regere sine libris.
Según De Bury, quienes necesitan conocimientos especializados debido a su posición deberían ser los que más aprecien los libros. “Por lo tanto, los príncipes y prelados, jueces y doctores, y todos los demás líderes de la república, como más que otros tienen necesidad de sabiduría, así también más que otros deberían mostrar celo por los vasos de la sabiduría” (De Bury, p. 131). De Bury continúa: “La historia de los griegos, así como la de los romanos, muestra que no hubo príncipes famosos entre ellos que carecieran de literatura”. [23]
15. De las ventajas del amor a los libros
Montes scandimus, abyssorum voragines perscrutamur
En este capítulo, De Bury vuelve a argumentar que el amor a la sabiduría y el amor a los libros son uno y lo mismo: “En los libros escalamos montañas y escudriñamos los abismos más profundos”. [24]
16. Que es meritorio escribir nuevos Libros y renovar los antiguos.
Scribit iustos in libro viventium Deus ipse.
De Bury escribe en el capítulo 16 que es necesario que la iglesia escriba nuevos tratados para protegerse de los ataques de los “paganos y herejes”. [25] Como prueba de ello, De Bury sostiene que el discípulo Pablo “hizo más por edificar la estructura de la Iglesia escribiendo sus santas epístolas que predicando de boca en boca a judíos y gentiles”. [26]
17. De la debida propiedad en la custodia de los libros
Longe namque diligentius librum quam calcio convenit conservari.
Como todos los bibliófilos, De Bury sostiene en este capítulo que los libros deben cuidarse adecuadamente y da una explicación detallada de cómo deben usarse: "En primer lugar, en cuanto a la apertura y el cierre de los libros, que se utilice la debida moderación". [27]
18. Muestra que hemos reunido una gran cantidad de libros para el beneficio común de los eruditos y no sólo para nuestro propio placer.
Ut ipsi libri et singuli eorundem communes fierent
En este capítulo, De Bury describe su plan para su biblioteca después de su muerte. Aunque nunca se materializó, quería que se supiera que deseaba "que se le encontrara en perpetua caridad un salón" en la Universidad de Oxford donde pudiera donar su biblioteca. [28]
19. De la manera de prestar todos nuestros libros a los estudiantes
In primis enim libros omnes et singulos.
En este artículo, De Bury describe las prácticas de control de circulación entre los estudiantes de la universidad, utilizando a veces un sistema de estantería abierta en lugar del sistema dominante de estantería cerrada. También habla de innovaciones como un catálogo, condiciones de préstamo y préstamos abiertos en caso de que hubiera libros duplicados. [29] Por ejemplo, afirma que, bajo el nombramiento del “Maestro”, cinco académicos estarían a cargo de toda la colección, con tres “guardianes” designados para prestar libros; otros tres serían designados anualmente para revisar la colección y asegurarse de que se contabilizaran todos los libros. [30]
20. Una exhortación a los eruditos para que nos compensen con oraciones piadosas
De Bury concluye el Philobiblon afirmando que no niega que sus hábitos de coleccionismo no fueran fruto de la vanidad ni puede negar que pudo haber sido celoso en sus hábitos. Sin embargo, al final, afirma que "el objeto de nuestro amor es honorable y nuestra intención recta". [31]
El texto completo de El amor por los libros: el filobiblon de Richard de Bury en Wikisource