Shaykh Tusi ( persa : شیخ طوسی ), nombre completo Abu Ja'far Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi ( árabe : ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي , romanizado : Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭūsī ), conocido como Shaykh al-Ta'ifah (árabe: شيخ الطائفة , romanizado: Shaykh al-Ṭāʾifah ) fue un destacado erudito persa [1] de la escuela Doce del Islam chiíta . Era conocido como el "jeque de la secta ( shaikh al-ta'ifah )", autor de dos de los cuatro principales libros chiítas de hadices , Tahdhib al-Ahkam y al-Istibsar , y se cree que fundó la hawza . [2] También es el fundador de la jurisprudencia chiita . [3]
Shaykh Tusi nació en el año 995 d. C. en Tus, Irán , y en 1018 d. C. [4] vivía bajo el gobierno de la dinastía Buyid . [5] El nacimiento de Tusi se considera un milagro, ya que nació después de las súplicas del duodécimo Imam chiita, al- Mahdi , [6] . Comenzó su educación en Tus, donde dominó muchas de las ciencias islámicas de ese período. [7] [8] Más tarde estudió en Bagdad, que fue tomada por Tughril-bek en 1055 d.C. Allí entró en los círculos de Shaykh Al-Mufid como un maestro supremo. [7] Comenzó a escribir algunas de sus obras anteriores cuando tenía veinte años. Cuando tenía cuarenta y dos años, había aprendido de Shaykh Murtaza, [9] asistió al círculo académico de eruditos sunitas y estudió shafi fiqh [ definición necesaria ] . [10] En ese momento muchos eruditos musulmanes en Bagdad fueron asesinados y la casa de Tusi fue incendiada, junto con sus libros y las obras que había escrito en Bagdad. Después de la caída de Bagdad, se trasladó a Nayaf , donde murió el 2 de diciembre de 1067.
Tusi tuvo un papel importante en la formación y resurgimiento de la jurisprudencia y el derecho chiítas, ya que su vida coincidió con la quema de libros y bibliotecas. [11] Incluso se dice que revivió los hadices y la jurisprudencia islámica. [12] Defendió la aplicación de la jurisprudencia con respecto a las leyes religiosas. Uno de sus principales logros fue que tuvo éxito en la propagación y en hacer coherente su metodología de argumentación e inferencia: le había dado a Shaykh Mufid una formulación definitiva de i jtihad . [13] Su dominio no tuvo rival durante mucho tiempo y casi toda la jurisprudencia islámica se vio afectada por las opiniones de Tusi. Algunas de las obras de Tusi muestran que estuvo influenciado por juristas precedentes como Sallar Deylami . [14] La influencia de Tusi persistió hasta Ibn Idris Hilli, quien criticó algunas de las opiniones de Tusi. [15]
En el conflicto entre las escuelas Akhbari y Usuli , Tusi defendió a los Usuli y afirmó que los rivales Akhbari eran literalistas. [13] Creía en los principios de la jurisprudencia como conocimiento fundamental para adquirir juicio en el Islam, [16] y escribió en la introducción de una de sus obras:
"por lo tanto, se puede decir que es esencial otorgar la mayor importancia a esta rama del conocimiento (es decir, Usul) porque toda la Shariah se basa en ella y el conocimiento de cualquier aspecto de la misma no está completo sin dominar los principios".
— Al Iddah', Sheij Tusi [17]
Comparó las posiciones de las diferentes escuelas jurídicas del Islam y demostró que hay poca diferencia entre ellas. [18] Tusi, al igual que sus maestros, refutó la analogía legal ( Qiyyas Fiqhi ) en su manual de Usul Fiqh . [19]
Su énfasis estuvo en la dimensión racional de la religión, subrayando que principios como el mandamiento del bien y la prohibición del mal son indispensables según la razón. [20] Shaykh Tusi también utilizó argumentos racionales para validar el consenso ( ijma ) derivado del principio de lutf . Según la lutf , Dios debe proporcionar a los creyentes las condiciones para la obediencia religiosa. [21]
Tusi fue un destacado intelectual que produjo biografías ( ilm-rijal), tradiciones y compendios de conocimientos ( Fihrist ). También inició desarrollos que permitieron a los clérigos chiítas asumir algunas de las funciones antes permitidas sólo a los imanes, como recaudar y distribuir impuestos religiosos y organizar las oraciones de los viernes. [22]
Según algunos estudiosos, Tusi estableció el Hawzeh de Najaf después de emigrar desde Bagdad . [23]
Tusi escribió más de cincuenta obras en diferentes ramas del conocimiento islámico, como filosofía, hadices, teología, biografía, historiografía, exégesis y tradición. [24] De las cuatro fuentes autorizadas de los chiítas, dos son de Tusi: los libros de referencia básicos Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar . Ambos pertenecen a hadices de la jurisprudencia islámica. Otros libros incluyen: