Samia ( en griego Σαμία ), traducida como La muchacha de Samos o La conexión matrimonial , es una comedia griega antigua deMenandro , que vivió entre el 341/2 y el 290 a. C. Es la segunda obra más conservada del dramaturgo, con hasta 116 líneas faltantes en comparación con las 39 de Dyskolos . Se desconoce la fecha de su primera representación, pero se sugieren dos fechas: 315 a. C. y 309 a. C. [1] El texto superviviente de Samia proviene del Códice de El Cairo encontrado en 1907 y los Papiros Bodmer de 1952.
Samia tiene lugar en una calle de Atenas , fuera de las casas de Demeas, un soltero rico, y de Nicérato, su socio comercial menos rico. [2] Antes de los acontecimientos de la obra, Demeas había acogido a una muchacha samia , Chrysis, como su amante a pesar de sus recelos. Chrysis queda embarazada y Demeas le ordenó deshacerse del niño ilegítimo. Al mismo tiempo, Moschion, el hijo adoptivo de Demeas, sedujo a la hija de Nicérato, Plangón, y ella también está embarazada. Ambos bebés nacen casi al mismo tiempo. Desafortunadamente, el bebé de Chrysis muere y ella toma el de Plangón para amamantarlo.
El acto 1 comienza con los hechos narrados en un discurso de prólogo por Moschion. Al comienzo de la obra, Nicérato y Demeas están de viaje de negocios. Cuando comienza la obra, Crisís escucha una conversación entre Moschion y el sirviente de su padre, Parmenón, sobre el regreso de Nicérato y Demeas. Moschion está nervioso por enfrentarse a su padre, ya que desea pedirle permiso para casarse con la hija de Nicérato. Cuando los dos hombres regresan de su viaje, ya han hecho un arreglo matrimonial para Moschion y Plangon.
En el segundo acto, Moschion se prepara mentalmente para la boda, mientras que Demeas encuentra a la niña dentro de su casa y, creyendo que es de Chrysis, retenida contra su voluntad, desea expulsarla de su casa. Moschion lo convence de que se quede con la niña y plantea la cuestión del matrimonio. Demeas está complacido con la disposición de Moschion a seguir adelante con su plan y acuerdan celebrar la boda ese mismo día.
Sin embargo, en un discurso que abre el acto 3 de la obra, Demeas relata cómo, durante los preparativos, escuchó a la nodriza de Moschion comentar que el niño era suyo, y ver a Chrysis amamantando al niño fue suficiente para convencerlo de que Moschion había tenido una aventura con su amante. Demeas consulta a Parmenón al respecto, pero su ira asusta al sirviente y lo hace callar y no puede obtener ninguna información confiable. La agresión de Demeas y el miedo de Parmenón resultan en un malentendido, ya que Parmenón admite que el niño es de Moschion, pero no revela que la madre es Plangon y que Chrysis solo lo está amamantando. Demeas, que no quiere culpar a Moschion, acusa a Chrysis de seducirlo. Cuando se enfrenta a Chrysis, hay otro malentendido, ya que Demeas, que desea mantener el escándalo en secreto, no dice explícitamente que cree que ella sedujo a Moschion, sino que la desaloja de su casa porque ella se quedó con el bebé.
En el acto 4, que se desarrolla en su totalidad en el animado metro trocaico de tetrámetro , [3] Nicérato se apiada de Crisís: la acompaña a su casa y asume un papel de mediador. Sin embargo, al igual que Demeas, solo posee la mitad de la verdad. Interroga a Mosquión, quien informa a Nicérato de que Demeas ha desalojado a Crisís y trata ansiosamente de acelerar los planes de boda a pesar de la agitación actual. Demeas llega y Mosquión y Nicérato le preguntan sobre Crisís; ambos desean que ella regrese a la casa. Sin embargo, la suposición tácita de Demeas sobre que Mosquión y Crisís tienen una aventura hace que se enfurezca una vez más. Demeas luego admite que sabe que el niño es de Mosquión, pero nuevamente, no menciona a Crisís. Este malentendido específico enciende un debate entre los tres hombres, y Nicérato se va para sacar a Crisís de su casa porque le han hecho creer lo mismo que Demeas. En este punto Moschion les admite haber seducido a Plangon y que el niño es de ellos.
Esta revelación pone fin al conflicto entre Demeas y Moschion. Sin embargo, Nicérato regresa después de haber visto a su propia hija amamantando al bebé. Moschion huye del lugar y Nicérato, creyendo que su esposa e hija se han vuelto contra él en apoyo de Crisís, va a matarlas. Crisís huye de su casa con el bebé y Demeas la lleva a la suya. Luego procede a aplacar a Nicérato y lo convence de seguir adelante con el matrimonio según lo planeado.
En el quinto acto, a pesar de haberse reconciliado con su padre adoptivo, Mosquión se enfada porque Demeas piensa en acusarlo de seducir a Crisís, y decide abandonar Atenas y unirse al ejército. Sin embargo, después de una escena cómica con Parmenón, Demeas llega y se enfrenta a Mosquión, disculpándose por las suposiciones que hizo. También llega Nicérato y hay un breve altercado, ya que el anciano cree que Mosquión está intentando huir de la boda. Esto se resuelve rápidamente y el matrimonio se lleva a cabo según lo previsto.
En la obra Samia, casi todos los personajes pasan por algún tipo de desarrollo de carácter. Casi todos los personajes tienen algún tipo de cambio o son más abiertos al final de la obra, excepto uno. Ese personaje sería el chef; Parmemnon lo contrató para que cocinara para la boda, y tan pronto como lo presentaron, comenzó a hacer chistes. Sigue así durante toda la obra, e incluso cuando se involucra durante la escena en la que Demas echa a Chrysis de la casa, sigue haciendo chistes. Menandro agregó este personaje para hacer reír al público. Uno puede entender al leer las líneas que solo lo usaron con fines cómicos y que salió de la boda de la misma manera que entró, sin ningún desarrollo de personaje.
El tema de esta obra es ver la relación entre padre e hijo. [2] A pesar de que Moschion no es el verdadero hijo de Demas, Demas lo ama como si fuera suyo. A pesar de todos los malentendidos y de que Demas quiere echar a Chrysis, Demas se da cuenta de que juzgó mal y le pide perdón a Moschion, y Demas decide continuar con el matrimonio. A Menandro le gusta mucho este tipo de relación, ya que es famoso por citar: "Padre es quien crió al niño, no quien lo engendró". [2] También utiliza este tema en otras obras, como Dyskolos . [2]
A diferencia de Dyskolos , Epitrepontes , Perikeiromene y otras obras más fragmentarias, el prólogo de Samia lo da un personaje humano. Al hacer que Moschion pronuncie la exposición inicial, el público recibe una opinión subjetiva, no una omnisciencia divina objetiva. Este es un método técnicamente más sofisticado, pero su idoneidad depende de la trama de la obra. Dado que se trata de una obra impulsada por la falta de comunicación entre los personajes, el sesgo de este prólogo resalta la distinción entre lo que Moschion nos hace esperar y lo que realmente sucede. Además, Moschion conoce a todo el elenco de Samia ya que son su familia y vecinos y, por lo tanto, puede presentarlos a todos, mientras que en Dyskolos se necesita una divinidad ya que ningún personaje humano puede presentar a todos los involucrados a una audiencia. [4]
Samia , como gran parte de la Nueva Comedia , opera en una esfera social, recurriendo a la práctica legal y social para proporcionar la trama. El delito social que pone en marcha los acontecimientos de la obra a un ritmo rápido es la seducción de Plangon por parte de Moschion. [5] Aunque Moschion confirma formalmente que el niño es suyo, es ilegítimo. Un niño ilegítimo dentro de una obra de Menandro debe ser legitimado por la conclusión, como lo requiere la justicia natural de la obra. El recurso legal utilizado aquí, y también en Epitrepontes , es que un niño concebido por una pareja antes de su boda se volverá legítimo después de la boda; es por eso que Moschion actúa con tanta prisa para asegurarse de que el matrimonio se lleve a cabo antes de que se descubran sus acciones.
Sin embargo, en la escena final, Menandro ignora por completo el destino del niño, lo que obliga a los estudiosos a especular sobre su futuro. Se han adoptado dos puntos de vista diferentes: el niño podría ser devuelto a sus padres naturales o permanecer al cuidado de Chrysis. [6] Las razones del silencio de Menandro sobre el asunto podrían deberse a una falta de interés dramático en el niño o a conclusiones que eran evidentes para un público antiguo pero no para uno moderno.
Menandro fue pionero en la estructura de cinco actos que se observa con frecuencia en las obras modernas. El dramaturgo Gustav Freytag utilizaría más tarde este modelo para crear su "arco dramático" utilizado para identificar la estructura de cinco actos. Anteriormente, escritores griegos como Aristófanes utilizaban dos actos separados por una parábasis , en la que todos los actores salían del escenario y el coro se dirigía directamente al público. Si bien Samia no está completamente intacta, su uso de cinco actos distintos sigue siendo un ejemplo del trabajo revolucionario de Menandro para la literatura.