Regresar a Haifa ( árabe : عائد إلى حيفا , iluminado. 'Regresar a Haifa') es una novela delautor y periodista palestino Ghassan Kanafani que describe la ocupación israelí de tierras palestinas anteriormente controladas por los británicos durante y después de la Batalla de Haifa de 1948 . [1] [2]
La novela es un reflejo de la experiencia personal de Kanafani pero también ilustra la experiencia palestina de manera más amplia. Los estudiosos señalan que Kanafani combina con éxito la técnica literaria y la práctica política, ya que sus personajes de ficción reflejan la condición palestina. [3]
Said S.: Protagonista; un palestino que vivió con su esposa y su hijo en Haifa, hasta que la ciudad se convirtió en una zona de conflicto entre palestinos e israelíes en 1948, lo que lo obligó a él y a su esposa a huir a Ramallah.
Safiyah: la esposa de Said S. Estuvieron casados 1 año y 4 meses antes de perder a Khuldun. Solía vivir en el campo antes de llegar a Haifa.
Miriam: una mujer judía que adoptó a Khuldun (Dov). Llegó de Polonia en marzo de 1948 y vivió en la casa de Said S y Safiyah con su marido, Iphrat.
Iphrat Koshen: marido de Miriam; encontró a Khuldun a través de la Agencia Judía y lo adoptó.
Khuldun (Dov): el hijo de Said S y Safiyah a quien perdieron, que finalmente se volvió judío después de vivir con su familia adoptiva y se unió al ejército.
Khalid y Khalida: Aunque no aparecen en la novela, son los otros hijos de Said S y Safiyah.
La historia comienza con la llegada de Said S. a la ciudad de Haifa en 1968 tras la apertura de la Puerta Mandelbaum . [1] El regreso trae consigo una gran cantidad de recuerdos y sentimientos encontrados que lo llevan a él y a su esposa, Safiyah, 20 años atrás, al 21 de abril de 1948. La narración se remonta a ese día, cuando fueron expulsados de Haifa por los ataques de la Haganá. , dejando atrás su hogar y a su pequeño hijo Khuldun. Fueron empujados a un barco británico que los llevó a la ciudad de Acre .
La novela narra que en esta fecha se produjo una explosión en Haifa procedente del Monte Carmelo . Said S se sintió abrumado al ver que todo empeoraba, desde la llegada de ejércitos hasta más explosiones, lo que le dificultaba navegar. Él y Safiya estaban en lados opuestos de la ciudad; Mientras corría entre la multitud para encontrarlo, se dio cuenta de que Khuldun todavía estaba durmiendo dentro de su casa en Hallisa.
Gritaron el nombre de Khuldun numerosas veces, pero no hubo respuesta. Después de ver a Said S. de lejos, ambos estuvieron al borde de la desesperación y las lágrimas al darse cuenta de que habían perdido a su hijo. Desde entonces, intentaron todos los medios para buscarlo, incluido ponerse en contacto con la Media Luna Roja y enviar amigos a la zona para que los ayudaran a buscar.
Haifa fue el centro de todos estos recuerdos tanto para Said S. como para Safiya. "Esto es Haifa", como diría Said S.. [1] Conduciendo por la ciudad, contempla todo y cómo los nombres de las calles "nunca tendieron a cambiar", todavía leyendo sus nombres como King Faisal Street, Wadi NisNas, etc. Hablan de todo menos de Khuldun. Una semana antes, en la ciudad de Ramallah, Safiyah dijo a Said S. cuánto deseaba visitar Haifa, "sólo para verla". Inicialmente, proclamó que la idea era inútil, pero al mismo tiempo comprendió su deseo, ya que internamente quería lo mismo, a pesar de decirse a sí mismo que no había esperanza; querían ver si su hijo todavía estaba vivo.
Mientras están en Haifa, visitan su antigua casa y contemplan los recuerdos, los objetos antiguos y la campana que cambió. Descubren que la casa ahora está ocupada por Mariam, una mujer judía. En 1948, después de que Said S y Safiyah partieran en el barco británico, su casa fue entregada a Marian y su marido, Iphrat Koshen. Mariam les cuenta la historia de cómo adoptaron a Khuldun, ahora llamado Dov, de la Agencia Judía después de que un vecino lo encontró solo.
Se quedan en la casa hasta tarde esperando que llegue Dov (Khuldun), para que pueda decidir con quién quiere estar después de que Mariam le cuente la historia. Llega a casa tarde en la noche, vestido con su traje militar, y después de enterarse de todo, no siente ningún sentimiento hacia sus verdaderos padres. Dijo que es judío y que sus padres eran judíos, a pesar de saber que no son sus verdaderos padres; y pese a saber que sus padres eran árabes, nada cambió para él.
Culpa a Safiyah y a Said porque "son ellos quienes lo abandonaron y podrían haberlo buscado en lugar de llorar durante estos 20 años". [1] Said S, sintiéndose conmocionado y enojado, le dice a Dov que no puede usar lo que considera culpa de otras personas para justificar sus propios errores, ya que dos errores no hacen un bien. Le dice a Mariam que ella no le dijo a Dov toda la verdad y solo dijo que "sus padres lo dejaron y se fueron", ya que esto ignora el contexto en el que Said y Safiyah se vieron obligados a huir. [1]
La historia termina cuando Said se da cuenta de cuánto quiere irse, que él y Safiyah "nunca encontraron a su hijo desde el principio porque no puede ser él". Refleja una conversación en la que le prohibió a su hijo Khalid unirse a los Fidayeen. Ahora se da cuenta de cuánto aprecia a Khalid y espera que durante este viaje, Khalid se haya unido a los Fidayeen en contra de los deseos iniciales de su padre.
"¿Sabes qué es la patria, Safiyya? La patria es donde nada de esto puede suceder". [4]
"El mayor crimen que puede cometer cualquier ser humano, sea quien sea, es creer aunque sea por un momento que las debilidades y los errores de los demás le dan el derecho de existir a costa de ellos y justificar sus propios errores y crímenes." [4]
"Tal vez tu primera batalla sea con un fida'i llamado Khalid. Khalid es mi hijo. Te ruego que notes que no dije que sea tu hermano. Como dijiste, el hombre es una causa. La semana pasada Khalid se unió a los fidayin. ¿Sabes por qué lo llamamos Khalid y no Khaldun? Porque siempre pensamos que te encontraríamos, aunque nos llevara veinte años. Pero no fue así, y no lo creo. te encontrare." [1] [5] [6]
La novela de Ghassan Kanafani fue recreada en varias películas y obras de teatro, entre ellas:
1982 Película libanesa, Regreso a Haifa , dirigida por Kassem Hawal. [7] La película gira en torno a las mismas preguntas: ¿quién es la verdadera madre? ¿Quién es el verdadero padre? ¿Qué es una patria y de quién es? ¿Cuál es el camino para regresar a Haifa?
Película iraní de 1995, The Survivor , dirigida por Seifollah Dad. Basada en el guión de Return to Haifa, la película habla de la causa palestina, contando la historia de un médico palestino que vive con su esposa y Farahan, su hijo, en Haifa mientras se enfrenta a la ocupación israelí. [8]
2004 Serie de televisión siria, Regreso a Haifa , producida por Basil al Khatib. [ cita necesaria ] Analiza el caso palestino desde una perspectiva humanitaria, narrando la historia de los palestinos durante la guerra de 1948 en Haifa, que fueron obligados a abandonar sus hogares, centrándose en el destino de una familia palestina. [9] [10]
Regresar a Haifa fue adaptado para el escenario en Dinamarca , Líbano y el estado de Israel, donde el Teatro Cameri de Tel Aviv creó una versión árabe y hebrea . Y en 2010, Next Theatre de Evanston produjo otra versión en inglés , que profundizó el debate ético sobre la traducción y la representación de las cuestiones palestinas.
Según el sociólogo israelí Yehouda Shenhav-Shahrabani , "la tremenda resonancia en los medios de 'Regreso a Haifa' estableció el estatus de Kanafani en la cúspide de la cultura palestina y árabe. A pesar de su posición crítica hacia los judíos, los ve en la historia; habla con los judíos y les da agencia. Esa fue la innovación del libro, que luego influyó en otros". [11]
Según las revisiones de estas adaptaciones, la obra tiene un alcance muy centrado. Se configuró un pequeño espacio en una zona central con un decorado minimalista. Además, a pesar de representar el hogar, el exilio y el viaje, estaba saturado por la cálida luz del Mediterráneo y realzado por el paisaje sonoro de la ciudad y el mar.
Además, las reseñas señalaron la interacción "vívida" entre el pasado y el presente donde los actores, rodeados por todos lados, se movían con fluidez entre sí.
El virtuosismo de los personajes con el lenguaje mejoró con el ritmo de la obra, destacando las dificultades de comunicación cuando la retórica política se enfrenta a las emociones. Se decía que los jóvenes personajes de Said y Safiyya aportaban energía a las escenas de la vida matrimonial temprana. [12]
Haifa: "Apertura de fronteras" en la literatura palestina