António de Macedo (5 de julio de 1931 - 5 de octubre de 2017) fue un cineasta, escritor, profesor universitario y conferencista portugués. [1]
Abandonó el cine en los años 90, al sentirse sistemáticamente excluido de los programas de apoyo estatal del Ministerio de Cultura portugués, la única fuente de financiación para la producción cinematográfica en Portugal en aquella época. Como consecuencia, se dedicó por completo a la escritura, la investigación y la docencia. Publicó varios libros, ensayos, filosofía y ficción.
Macedo nació en Lisboa , donde se licenció en arquitectura en la ESBAL (Escola Superior de Belas-Artes), la Facultad de Bellas Artes, en 1958. Desde entonces y hasta 1964, trabajó como arquitecto en el Ayuntamiento de Lisboa.
Abandonó la carrera de arquitecto en 1964 para dedicarse al cine como director y guionista. También se dedicó a la literatura y a la investigación en los campos de la religión y la espiritualidad . Se especializó en historia y sociología del cristianismo esotérico . En 2010 obtuvo el doctorado summa cum laude en Sociología de la Cultura (en el campo de Sociología de la Religión ), en la Universidad Nova de Lisboa.
Como cineasta, fue uno de los pioneros del Cinema Novo portugués y uno de los miembros fundadores de la primera cooperativa cinematográfica de Portugal, el Centro Português de Cinema (1970).
Comenzó su carrera como director de cine con sus cortometrajes de vanguardia Verão Coincidente [Verano coincidente] y Nicotiana (1963). Estas películas llamaron la atención de los productores Francisco de Castro y António da Cunha Telles , quienes invitaron a Macedo a dirigir su primer largometraje, Domingo à Tarde [Tarde de domingo], de 1965, que fue seleccionado para el Festival de Cine de Venecia de ese año. Durante la dictadura del primer ministro António de Oliveira Salazar y más tarde de Marcello Caetano , las películas de Macedo casi siempre estuvieron en desacuerdo con la censura portuguesa, especialmente Domingo à Tarde [Tarde de domingo] y A Promessa [El voto], que se vieron seriamente afectadas por la censura. Nojo aos Cães [Hasta los perros sienten asco] fue totalmente prohibida. Sin embargo, A Promessa tuvo una buena acogida en el Festival de Cine de Cannes y ganó el primer premio en el Festival de Cine de Cartagena . Nojo aos Cães fue seleccionada en el Festival de Cine de Bérgamo , tuvo buenas críticas y fue nominada al primer premio. En el Festival de Cine de Benalmádena ganó el prestigioso premio FICC (premio cinematográfico anual de la Federación Internacional de Cine-Clubs).
Poco antes de la Revolución de los Claveles , en 1974, Macedo fundó ese mismo año, junto con otros cineastas, una nueva productora cinematográfica cooperativa , Cinequanon, en la que trabajó como director hasta 1996. Su última película realizada con esta nueva productora cinematográfica fue Santo António de Todo o Mundo, rodada en 1996.
Tras la caída del régimen dictatorial de Salazar/Caetano en 1974, Macedo trabajó intensamente en numerosas películas y series de televisión: películas comprometidas, cine político que denunciaba los crímenes cometidos por la antigua dictadura. Mientras tanto, siguió realizando largometrajes, como O Princípio da Sabedoria [El principio de la sabiduría] o As Horas de Maria [Doce horas con María]. Esta última, estrenada en 1979, fue duramente criticada por la Iglesia católica portuguesa bajo la acusación de "blasfemia" y "ultraje moral y religioso". Su siguiente largometraje, Os Abismos da Meia-Noite [Las fuentes mágicas de Gerenia], fue un éxito de taquilla en Portugal y ganó tres premios nacionales de cine: "Mejor película portuguesa", "Mejor guión" y "Mejor diseño de sonido", y también "Mejor actor" en el Festival de Cine de Rímini .
Chá Forte com Limão [Té negro con limón] fue su último largometraje. A pesar de su extensa y original filmografía, y a pesar de la tendencia cultural de su cine, las solicitudes de Macedo para obtener apoyo de los programas de financiación cinematográfica del Ministerio de Cultura portugués fueron sistemáticamente rechazadas. Cuando se les preguntó sobre las razones por las que sus proyectos cinematográficos fueron tan mal vistos por los jurados, algunos jurados afirmaron que los veredictos negativos eran consecuencia de un "cine poco interesante", "alejado de la realidad", "fantasioso y demasiado caprichoso" (ver como referencia la entrevista [2] publicada en la revista de la Sociedad Portuguesa de Autores). Aludieron al género de la mayoría de las películas de Macedo, que incluyen elementos extraños, fantasía mágica, fantasía oscura, ciencia ficción, etc.
Sin poder seguir filmando, Macedo continuó con sus otras especialidades, es decir, investigando y enseñando teoría del cine , estética cinematográfica, ficción especulativa , así como religiones comparadas , espiritualidad , historia de las religiones , sociología de las religiones y esoterología . Murió en Lisboa a los 86 años.
Después de 1996, Macedo se dedicó exclusivamente a la literatura y a la docencia universitaria.
Paralelamente a su carrera de director cinematográfico, Macedo se dedicó también a la docencia: desde 1970 hasta 1974 fue profesor de "Teoría y Talleres de Dirección Cinematográfica" en el Instituto INP (Lisboa), y hasta 1990 enseñó "Estética del Cine" y " Semiótica Visual " en el Instituto IADE ("Facultad de Bellas Artes y Diseño", en Lisboa). A partir de 1994 fue profesor de "Semiótica Visual" en la Universidad Lusófona (Lisboa), y de "Lenguaje Fílmico" y "Guión" en la Universidad Moderna de Lisboa. Desde 2002 y en la actualidad es profesor de "Estudios Bíblicos" y "Esoterología" en la Universidad Nova de Lisboa.
Macedo se dedicó a escribir y publicar novelas, todas ellas de ciencia ficción y fantasía, impregnadas de una atmósfera gótica y muchas veces mágica. Refiriéndose a las novelas de Macedo A Sonata de Cristal [La Sonata de Cristal], Contos do Androthelys [Cuentos de Androthelys] y otras, la estudiosa portuguesa Teresa Sousa de Almeida, profesora de Literatura en la Universidad Nova de Lisboa, afirma:
Mezclando la ciencia ficción con la literatura fantástica, Antonio de Macedo nos presenta un mundo extraño e inquietante, en el que la ironía está siempre presente. [. . .] También sorprende la transfiguración que el mundo real ve experimentar cuando se ve afectado por la extrañeza de una realidad diferente. En el universo fantástico de Antonio de Macedo, el mundo real se limita a proporcionar un conjunto de signos que sólo pueden descifrarse con una clave procedente de otro universo, al que sólo unos pocos tienen acceso. Así, la lectura de sus obras se convierte en un proceso iniciático en el que el lector busca la verdad oculta que se esconde tras la historia. [3]
También escribió ensayos sobre religión y esoterismo cristiano . Uno de ellos, Esoterismo da Bíblia [Esoterismo de la Biblia], es un tratado sobre esoterismo bíblico que incluye las lecciones (de 2002 a 2006) del curso de "Esoterología Bíblica" que Macedo impartió en la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales (Universidad Nova de Lisboa). Este libro trata de las condiciones que rodearon el nacimiento, ascenso y rápida expansión del cristianismo en sus múltiples corrientes iniciales, esotéricas y exotéricas, y sus innumerables manifestaciones, oficiales o marginales, en los tiempos actuales:
Su autor, con su erudición discreta y accesible, explica las conexiones entre los textos antiguos y sus antecedentes históricos, filosóficos y religiosos, así como su conexión con los Misterios, antiguos y modernos. [4]
La tesis doctoral de Macedo es una investigación exhaustiva sobre la sociología de la cultura , la sociología de la religión y la esoterología de los textos del Nuevo Testamento , y fue publicada en 2011 con el título Cristianismo Iniciático . En un denso volumen de 663 páginas, Macedo hace un estudio profundo de la Historia y la Sociología de los textos bíblicos, discutiendo especialmente la altísima importancia de las interpretaciones esotéricas y heterodoxas de la Biblia, y los respectivos autores y corrientes desde la producción de los antiguos textos bíblicos hasta hoy, y el profundo significado de esas interpretaciones para el desarrollo de la mentalidad, la cultura y la ciencia de la civilización occidental.