Los yupiks siberianos , o yuits ( en ruso : Юиты ), son un pueblo yupik que reside a lo largo de la costa de la península de Chukchi , en el extremo noreste de la Federación Rusa y en la isla de San Lorenzo en Alaska . Hablan yupik de Siberia central (también conocido como yuit), una lengua yupik de la familia de lenguas esquimal-aleutianas .
También se les conoce como siberianos o esquimales ( en ruso : эскимосы ). El nombre Yuit (юит, plural: юиты) les fue asignado oficialmente en 1931, en el breve período de la campaña de apoyo a las culturas indígenas en la Unión Soviética . Su autodenominación es Yupighyt (йупигыт), que significa "gente verdadera".
Los esquimales sireniki también viven en esa zona, pero su lengua extinta , el esquimal sireniki , muestra muchas peculiaridades entre las lenguas esquimales y es mutuamente ininteligible con las lenguas yupik siberianas vecinas. [2]
Los yupik siberianos de la isla de San Lorenzo viven en los pueblos de Savoonga y Gambell , y son muy conocidos por sus hábiles tallados de marfil de morsa y hueso de ballena, así como de barbas de ballenas de Groenlandia . Entre ellos se incluyen incluso algunas "esculturas móviles" con poleas complicadas que animan escenas como la caza de morsas o danzas tradicionales.
El edificio de invierno de los esquimales de Chaplino (Ungazighmiit) era un edificio redondo con forma de cúpula. En la literatura se lo llama yaranga , la misma palabra que también se refiere a la construcción similar de los chukchi. En el idioma de los esquimales de Chaplino, su nombre era /məŋtˈtəʁaq/ . [3] Había una cabaña más pequeña en su parte trasera, la /aːɣra/ , que se usaba para dormir y vivir. Estaba separada de las partes externas, más frescas, del yaranga con pieles de reno y hierba, sostenidas por una estructura similar a una jaula. Pero las tareas domésticas se hacían en la habitación del yaranga frente a este edificio interior, y también se guardaban allí muchos utensilios domésticos. En las tormentas de invierno, y por la noche, también estaban allí los perros. Esta habitación, con fines económicos, se llamaba /naˈtək/ . [4]
Otros tipos de edificios entre los esquimales Chaplino /aːwχtaq/ incluyen un tipo modernizado, [5] y /pəˈɬʲuk/ que se usaba para el verano. [6]
Muchas culturas indígenas siberianas contaban con personas que actuaban como mediadoras (entre los seres humanos y los que compartían su sistema de creencias, entre otros), a las que en la literatura se suele denominar " chamanes ". Como las culturas esquimales estaban lejos de ser homogéneas (aunque tenían algunas similitudes), el chamanismo entre los pueblos esquimales también tenía muchas variantes.
Los yupiks siberianos también tenían chamanes. [7] [8] Comparado con las variantes encontradas entre los grupos esquimales de América, el chamanismo entre los yupiks siberianos enfatizaba más la importancia de mantener una buena relación con los animales marinos. [9] Los ungazighmiit (la mayor de las variantes de los yupiks siberianos) tenían /aˈliɣnalʁi/ s, que recibían regalos por la chamanización, la curación. Este pago tenía un nombre especial, /aˈkiliːɕaq/ —en su idioma, había muchas palabras para los diferentes tipos de regalos y pagos y este era uno de ellos. [10] (Los muchos tipos de regalos y las palabras que los designaban estaban relacionados con la cultura: fiestas, matrimonio, etc.; [10] o hacían distinciones tan finas como "cosa, dada a alguien que no tiene nada", "cosa, dada, no mendigada", "cosa, dada a alguien como a cualquier otra persona", "cosa, dada para intercambio", etc. [11] ).
Los evens , una tribu que vivía en el extremo oriental de Rusia, creían que el espíritu de la viruela podía ser visto como una mujer rusa pelirroja. Un chamán local estaría allí para saludar a los pastores de renos que migraban (que a veces traían la enfermedad con ellos). Si el chamán veía al espíritu de la enfermedad en la caravana, varios chamanes trabajaban juntos para combatirlo con una sesión espiritista. Otros miembros de la tribu ayudaban con este ritual.
La tradición dice que el espíritu de la viruela cambió de una mujer a un toro rojo cuando fue atacada. Se suponía que el espíritu de la viruela era muy poderoso y, si el ritual del chamán fallaba, todos los habitantes del lugar morirían. El espíritu solo perdonaría a dos personas para enterrar a todos los demás. Pero si el ritual funcionaba, el espíritu se vería obligado a irse. [12]
Al igual que en otras culturas indígenas, entre los yupik siberianos, el hecho de que se pusiera un nombre a un recién nacido significaba que la persona fallecida había sufrido algún daño y se creía que se produciría un renacimiento. Incluso antes del nacimiento del bebé se llevaban a cabo investigaciones minuciosas: se analizaban los sueños y los acontecimientos. Después del nacimiento, se comparaban los rasgos físicos del bebé con los de la persona fallecida. El nombre era importante: si el bebé moría, se pensaba que no había recibido el nombre "correcto". En caso de enfermedad, se esperaba que darle nombres adicionales pudiera dar como resultado la curación. [13]
Los amuletos podían manifestarse de muchas formas y podían proteger a la persona que los usaba o a toda la familia, y también existían amuletos de caza. Algunos ejemplos:
La orca , el lobo , [8] [16] [17] el cuervo , la araña , [18] la ballena , [19] [20] eran animales venerados. También los ejemplos del folclore (por ejemplo, los cuentos) lo demuestran. Por ejemplo, una araña salva la vida de una niña. [18] [21] El motivo de la araña como personaje benévolo, que salva a la gente del peligro con su telaraña, levantándolas hacia el cielo en caso de peligro, también está presente en muchos cuentos de esquimales sireniki [22] (como se mencionó, su clasificación exacta dentro de los pueblos esquimales aún no está establecida).
Se creía que las presas de la caza marina podían volver al mar y convertirse de nuevo en animales completos. Por eso no les rompían los huesos, sino que los cortaban por las articulaciones. [23]
En los cuentos y creencias de este pueblo, se cree que el lobo y la orca son idénticos: la orca puede convertirse en lobo o viceversa. En invierno, aparecen en forma de lobo , en verano, en forma de orca . [8] [9] [16] [17] Se creía que la orca ayudaba a la gente en la caza en el mar, por lo que el barco representaba la imagen de este animal, y la representación de madera de la orca colgaba también del cinturón del cazador. [8] También se podían hacer pequeños sacrificios a las orcas: se arrojaba tabaco al mar para ellas, porque se pensaba que ayudaban al cazador marino a ahuyentar a las morsas. [24] Se creía que la orca era una ayuda para los cazadores incluso si estaba en forma de lobo: se pensaba que este lobo obligaba a los renos a dejarse matar por los cazadores. [9]
Se cree que durante la caza sólo las personas que han sido seleccionadas por el espíritu del mar pueden matar a la ballena. El cazador tiene que complacer a la ballena muerta: debe ser tratada como un invitado. Al igual que un anfitrión cortés no deja solo a un querido invitado recién llegado, de manera similar, la ballena muerta no debe ser dejada sola por el anfitrión (es decir, por el cazador que la ha matado). Como un invitado, no debe lastimarse ni sentirse triste. Debe ser entretenida (por ejemplo, con música de tambores, buena comida). En la siguiente migración de ballenas (las ballenas migran dos veces al año, en primavera hacia el norte y en otoño de regreso), la ballena previamente asesinada es enviada de regreso al mar en el transcurso de un ritual de despedida. Si la ballena asesinada estuvo contenta (durante su estancia como invitado durante medio año), entonces se puede esperar que regrese también más tarde: así, también las futuras cacerías de ballenas tendrán éxito. [19] [20]
En un cuento, el cielo parece arquearse como una bóveda. Los cuerpos celestes forman agujeros en él: más allá de esta bóveda, hay un espacio especialmente luminoso. [25]
{{cite book}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) La transliteración del nombre del autor y la traducción del título en inglés: Menovshchikov, GA (1964). Lengua de los esquimales sireniki. Fonética, morfología, textos y vocabulario . Moscú • Leningrado: Academia de Ciencias de la URSS .CS1 maint: multiple names: authors list (link)