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La sexualidad en el Islam contiene una amplia gama de puntos de vista y leyes, que se basan en gran medida en el Corán , los dichos atribuidos a Mahoma ( hadith ) y las decisiones de los líderes religiosos ( fatwa ) que limitan la actividad sexual a las relaciones maritales entre hombres y mujeres. [1] [2] La jurisprudencia sexual ( árabe : الفقه الجنسي [a] ) y la jurisprudencia marital ( árabe : فقه النكاح [b] ) son las codificaciones de las perspectivas y decisiones académicas islámicas sobre la sexualidad, que a su vez también contienen componentes de la jurisprudencia familiar islámica , la jurisprudencia marital islámica , la jurisprudencia higiénica , penal y bioética . [3] [4] [5] [6] [7] [8]
Todas las instrucciones relativas al sexo en el Islam se consideran partes, en primer lugar, de la Taqwa u obediencia y, en segundo lugar, del Iman o fidelidad a Dios . [9] [10] La sensibilidad a la diferencia de género y la modestia fuera del matrimonio se puede ver en aspectos destacados actuales de las culturas musulmanas, como las interpretaciones de la vestimenta islámica y los grados de segregación de género . [11] La jurisprudencia marital islámica permite a los hombres musulmanes casarse con varias mujeres (una práctica conocida como poligamia ).
El Corán y los hadices sólo permiten el sexo con mujeres casadas ( nikāḥ ) y "lo que posee la mano derecha". [12] Esto permitió históricamente que los hombres tuvieran sexo extramatrimonial con concubinas y esclavas sexuales. Se permite el uso de anticonceptivos para el control de la natalidad. Los actos de coito homosexual están prohibidos , aunque Mahoma , el principal profeta del Islam, nunca prohibió las relaciones no sexuales. [13]
El Islam ha enfatizado fuertemente el concepto de decencia y modestia ( haya ) y castidad; además de la sexualidad lícita, se da prioridad a la modestia y la castidad tanto dentro como fuera de las relaciones matrimoniales. El Corán advierte contra la lujuria inmoral ( fahisha ), [14] [15] y la literatura hadiz ha descrito la modestia como "una parte de la fe". [16] El Islam desaconseja estrictamente la desnudez y la desnudez pública, [17] [18] y también está prohibido que los cónyuges difundan los secretos de lo que sucede entre ellos en su vida marital privada. [19]
El Islam tiene una larga tradición de pragmatismo en lo que respecta a la educación sexual, ya que el sexo es un tema de discusión abierto y no un tema tabú, siempre que los temas en discusión sean islámicamente permisibles. Un hadiz atribuido a Aisha , la esposa de Mahoma , afirma que las mujeres Ansar , en particular, no eran tímidas a la hora de hacer preguntas sobre cuestiones sexuales, siempre que fueran halal. [20] [ Se necesita una mejor fuente ] Ya desde el siglo XIV se escribieron manuscritos enteros dedicados a la educación sexual islámica en árabe en Bagdad, que en ese momento era un gran centro literario dentro del mundo musulmán. [21]
El jardín perfumado del deleite sensual ( en árabe : الروض العاطر في نزهة الخاطر) es un manual sexual islámico árabe del siglo XV y una obra de literatura erótica de Muhammad ibn Muhammad al-Nefzawi, también conocido simplemente como "Nefzawi". El libro presenta opiniones sobre qué cualidades deben tener los hombres y las mujeres para ser atractivos y da consejos sobre técnicas sexuales, advertencias sobre la salud sexual y recetas para remediar las enfermedades sexuales. Da listas de nombres para el pene y la vulva , y tiene una sección sobre la interpretación de los sueños. Intercalados con estos hay una serie de historias que tienen la intención de dar contexto y diversión.
Según Abdullah Nasih Ulvan, no se recomienda la educación sexual hasta que se acerca la pubertad, y se espera que a los niños se les enseñen los signos de esta, así como las características que distinguen a los hombres de las mujeres. [22] La tradición islámica también alienta a que la educación sexual se entrelace con la moralidad, explicando las reglas islámicas que involucran cubrir las partes íntimas del cuerpo, ' awrah , y las posiciones islámicas sobre la modestia, la castidad y evitar la promiscuidad . [22]
Khitan o Khatna ( árabe : ختان , árabe : ختنة ) es el término para la circuncisión masculina realizada como un rito cultural por los musulmanes y se considera un signo de pertenencia a la comunidad islámica en general . [23] Si debe llevarse a cabo o no después de convertirse al Islam es un tema de debate entre los eruditos islámicos. [24] [25] El Corán no menciona la circuncisión, ni explícita ni implícitamente, en ningún versículo, mientras que algunos hadices mencionan la circuncisión en una lista de prácticas conocidas como fitra (actos considerados de una persona refinada). Sin embargo, diferentes hadices se contradicen sobre si la circuncisión es parte de la fitra o no. Según algunas tradiciones, Mahoma nació sin prepucio ( apostésico ), mientras que otras sostienen que su abuelo Abdul-Muttalib lo circuncidó cuando tenía siete días. [26] [27] Las fuentes islámicas que abogan por la circuncisión tampoco fijan un momento particular para la circuncisión, que puede depender de la familia, la región y el país. La edad preferida suele ser los siete años, aunque algunos musulmanes son circuncidados tan pronto como el séptimo día después del nacimiento o tan tarde como al comienzo de la pubertad . [23]
Bāligh o bulūgh ( árabe : بالغ o بُلوغ ) se refiere a una persona que ha alcanzado la pubertad o la edad adulta , y tiene plena responsabilidad bajo la ley islámica . En el Islam, la vida humana se divide en dos partes, la primera es antes de la adolescencia o la infancia, cuando el hombre es considerado inocente, y la segunda es después de la adolescencia ( bulugiyat ) o la edad adulta, cuando la ley islámica se aplica plenamente al hombre y se juzga el más allá. Si una persona muere antes de convertirse en adulta, se considera que está en el cielo. [28] [29]
La edad mínima de la pubertad en los niños es de aproximadamente 12 años lunares, y en ausencia de síntomas, aproximadamente 15 años lunares a máximo 18 años lunares, o puede variar según la región geográfica; en el caso de los niños, las características o signos de la pubertad, el crecimiento del vello púbico y la secreción de semen (sueños húmedos). La edad mínima de la pubertad para las niñas es de aproximadamente 9 años lunares y si no se encuentran síntomas, se puede considerar aproximadamente de 15 años lunares a máximo 17 años lunares o 18 años lunares, o puede variar según la región geográfica en el caso de las niñas. Las características o signos de la pubertad en las niñas son el vello púbico, la menstruación, los sueños húmedos y la capacidad de concebir. [29] [30] [31]
En cuestiones relacionadas con el matrimonio , baligh se refiere a la expresión legal hatta tutiqa'l-rijal , que significa que una boda no puede celebrarse hasta que una niña esté físicamente apta para tener relaciones sexuales . Esto también puede coincidir, aunque no necesariamente, con el logro de la madurez sexual manifestada por la menstruación o la polución nocturna . [32] Solo después de que se alcanza una condición separada llamada rushd , o madurez intelectual para manejar la propia propiedad, una esposa puede recibir su dote . [32]
El Corán hace mención específica de la menstruación en Corán 2:222 , donde se instruye a los musulmanes a “mantenerse apartados de las mujeres durante el flujo menstrual y no acercarse a ellas hasta que se hayan purificado; luego, cuando se hayan purificado, entrar en contacto con ellas como Alá te ha ordenado”, [33] lenguaje que se interpreta como una clara implicación de que las relaciones sexuales durante la menstruación están prohibidas. [34] Ibn Kathīr, un muhaddith , narró un hadiz que describe los hábitos de Mahoma con sus esposas menstruantes. Este hadiz demuestra que Mahoma dio licencia a todas las formas de intimidad conyugal durante el período de la menstruación, con la excepción del coito vaginal. Las mujeres deben realizar la limpieza ritual ( ghusl ) antes de reanudar los deberes religiosos o las relaciones sexuales una vez finalizada su menstruación. [35]
Las relaciones sexuales también están prohibidas durante la menstruación, [34] durante los cuarenta días posteriores al parto ( puerperio ), durante las horas diurnas del mes de Ramadán (es decir, durante el ayuno) y durante la peregrinación. Mientras se encuentren en el santuario (en Ahram) en La Meca, los peregrinos no pueden tener relaciones sexuales, y los matrimonios celebrados durante la peregrinación son inválidos. [36]
La emisión nocturna no es un pecado en el Islam. Además, mientras que una persona que ayuna (en Ramadán o en cualquier otro momento) normalmente se consideraría que ha roto su ayuno al eyacular a propósito (ya sea durante la masturbación o el coito), la emisión nocturna no es una causa de ese tipo. Aún así, se les exige bañarse antes de realizar algunos rituales en la religión. Los eruditos musulmanes consideran que la eyaculación es algo que hace que uno sea ritualmente impuro temporalmente, una condición conocida como yunub ; lo que significa que un musulmán que ha tenido un orgasmo o eyaculado debe hacer un ghusl . [37]
En el Islam y la ley islámica ( sharia ), el matrimonio ( nikāḥ نکاح) es un contrato legal y social entre dos personas que describe los derechos y responsabilidades del novio y la novia. [38] La poligamia está permitida en el Islam bajo ciertas condiciones. [39] Tanto el novio como la novia deben consentir el matrimonio por su propia voluntad. El matrimonio es un acto del Islam y es fuertemente recomendado. [38] En la jurisprudencia islámica, el propósito principal del sexo entre el matrimonio y el concubinato es la procreación . El Islam reconoce el fuerte impulso sexual y el deseo de reproducción y apoya una visión pronatalista de la procreación. [40]
El divorcio en el Islam puede adoptar diversas formas, algunas ejecutadas por el marido personalmente y otras ejecutadas por un tribunal religioso en nombre de la esposa demandante que tiene éxito en su petición legal de divorcio por una causa válida. [41]
Además del nikah , existe un matrimonio de duración determinada conocido como zawāj al-mut'ah ("matrimonio temporal") [42] : 1045 permitido únicamente por la rama duodecimana del chiismo durante un período prefijado. [43] [44] : 242 [45] [46] También existe el Nikah Misyar , un matrimonio no temporal con la eliminación de algunas condiciones como la convivencia, permitido por algunos eruditos sunitas. [47] [48] [49]
En el Islam, el marido debe tener relaciones sexuales con su esposa según lo que a ella le satisfaga, siempre que eso no le haga daño físico ni le impida ganarse la vida. El marido está obligado a tratar a su esposa de manera amable y razonable. Parte de ese trato amable y razonable es el coito, y la tradición estipula que las parejas no deben renunciar a las relaciones sexuales durante más de cuatro meses [50] , aunque algunos eruditos destacados han prescrito una frecuencia mínima más estricta de relaciones sexuales como obligación religiosa para los maridos; Ibn Hazm prescribió una vez al mes y Al-Ghazali prescribió una vez cada cuatro días [51] . Según otros eruditos, no hay límite de tiempo [52] . Sin embargo, la mayoría de los eruditos dicen que es obligatorio para las mujeres por igual no rechazar a sus maridos si los llaman, siempre que la mujer a la que se llama no esté menstruando o enferma de tal manera que las relaciones sexuales le resulten perjudiciales, o esté observando un ayuno obligatorio. Si se niega sin excusa, entonces es maldecida [53] .
Los matrimonios interreligiosos son reconocidos entre musulmanes y " Pueblos del Libro " no musulmanes (generalmente judíos , cristianos y sabeos ). [55] Según la interpretación tradicional de la ley islámica ( sharīʿa ), a un hombre musulmán se le permite casarse con una mujer cristiana o judía, pero esta norma no se aplica a las mujeres que pertenecen a otros grupos religiosos no musulmanes , [56] : 755 mientras que a una mujer musulmana no se le permite casarse con un hombre no musulmán de ningún grupo religioso no musulmán. [57] [58] Sin embargo, el matrimonio con una idólatra o idólatra está prohibido. [59]
En el caso de un matrimonio entre musulmanes y cristianos, que se contrae sólo después del permiso de la parte cristiana, no se le debe impedir al cónyuge cristiano asistir a la iglesia para orar y adorar, según el Ashtiname de Muhammad , un tratado entre musulmanes y cristianos registrado entre Muhammad y el Monasterio de Santa Catalina . [54] [60]
Antes de la abolición de la esclavitud, el concubinato existía junto con el matrimonio como una relación permitida en la ley islámica que permitía a un hombre tener relaciones sexuales con sus esclavas. [61] El concubinato, que era una relación sexual entre un hombre musulmán y una esclava soltera de su propiedad, era la única relación sexual legal fuera del matrimonio en la ley islámica.
El término "concubina" ( surriyya ) se refiere a la esclava ( jāriya ), musulmana o no, con la que su amo mantiene relaciones sexuales. La palabra surriyya no se menciona en el Corán. Sin embargo, la expresión " Ma malakat aymanukum " (lo que posee tu mano derecha), que aparece quince veces en el libro sagrado, se refiere a las esclavas y, por lo tanto, aunque no necesariamente, a las concubinas. El concubinato era una costumbre preislámica que se permitió practicar bajo el Islam a través de algunas reformas con judíos y no musulmanes. Mahoma también inspiró a liberar a las concubinas "piadosas convertidas" y casarse con ellas. [62]
La jurisprudencia islámica establece límites al derecho del amo a tener relaciones sexuales con su esclava. La propiedad de una esclava soltera por parte de un hombre le otorgaba el derecho exclusivo a tener relaciones sexuales con ella bajo la condición de que no podía venderla a otros (para evitar la prostitución de esclavos) ni hacerle daño. [63] Un hombre podía poseer un número ilimitado de concubinas que pudiera costear y mantener, pero no podía tener acceso a las esclavas que poseía su esposa. El matrimonio entre el amo y su concubina sólo era posible si a ella se le concedía primero el estatus de libre. Para evitar embarazos, el amo tenía derecho a practicar el coitus interrumpus . El nacimiento de una progenie cambiaría el estatus legal de la concubina al de umm al-walad ("madre del niño"); como tal, la concubina no podría ser vendida y su hijo sería considerado legítimo y libre. A la muerte (legal) de su amo, ella adquiriría automáticamente el estatus de libre. [64]
La higiene sexual en el Islam es un tema destacado en la jurisprudencia islámica ( fiqh ) debido a su naturaleza cotidiana. Después de tener relaciones sexuales o de tener una descarga seminal, las personas entran en un estado conocido como junub ( جنب ), que significa impureza ritual debido a las relaciones sexuales o a la descarga seminal.
Este estado impide a una persona ofrecer el salat , y una persona en tal estado debe realizar una ablución de cuerpo completo conocida como ghusl para recuperar el estado de pureza ritual necesaria para volver a realizar oraciones , [65] [66] o tocar una copia del Corán. [67]
Durante el Ramadán , la actividad sexual sólo está permitida durante la noche. [68] Aunque este pasaje está dirigido explícitamente a los hombres, las regulaciones sobre el sexo en relación con el ayuno se consideran universalmente aplicables por igual a los musulmanes tanto hombres como mujeres. [69]
El Corán no contiene texto explícito sobre la anticoncepción. Los musulmanes se remiten al hadiz sobre la cuestión de la anticoncepción. Según los eruditos musulmanes, el control de la natalidad está permitido, cuando es temporal y por una razón válida. [70] [71] Por tanto, el método anticonceptivo de retirada —'Azll— está permitido según el hadiz. Los juristas musulmanes coinciden en su permisibilidad [72] y utilizan la deducción analógica para aprobar otras formas de anticoncepción (por ejemplo, el uso del preservativo ). [73]
En circunstancias normales, la esterilización no se considera permitida en la Sharia. La naturaleza irreversible asociada con las esterilizaciones masculina y femenina contradice uno de los propósitos primarios del matrimonio que es tener hijos, como lo menciona Abu Hamid al-Ghazali en su Ihya' Ulum al-Din . Además, la esterilización se considera una forma de automutilación ( muthla ), que está prohibida. [74] Si bien la esterilización como una forma de anticoncepción permanente está principalmente prohibida en el Islam, la esterilización está permitida para indicaciones de salud específicas, como diabetes no controlada, enfermedades cardíacas o anomalías congénitas incompatibles con la vida . [8] En tales casos, los pacientes pueden ser esterilizados después de que hayan dado su consentimiento libre e informado. [8]
Ya en 1980, fatwas autorizadas emitidas por la famosa Universidad Al-Azhar de Egipto sugirieron que la fertilización in vitro (FIV) y tecnologías similares son permisibles en el Islam siempre que no involucren ninguna forma de donación de terceros (de esperma, óvulos, embriones o úteros). [75]
En los libros de Fiqh del Islam, las personas intersexuales son denominadas khunthaa . [76]
Una persona intersexual puede tener características sexuales u órganos que no son típicamente masculinos o femeninos. A esta persona se la llama khunthaa en los libros de Fiqh. [76] Hay tres tipos de khunthaa :
1. Una persona tiene aspectos de ambos órganos y orina del órgano masculino. Esta persona será incluida entre los varones y las leyes relativas a los varones recaerán sobre ella.
2. La persona orina desde el órgano femenino, por lo que se la incluirá entre las mujeres. Las leyes relacionadas con las mujeres recaerán sobre esta persona. Esto se aplica antes de que la persona alcance la madurez. Después de la madurez, la persona será revisada nuevamente. Si experimenta sueños húmedos como un hombre, entonces se la contará como hombre. Por otro lado, si la persona desarrolla senos y otros signos de ser mujer, entonces se la incluirá entre las mujeres.
3. Cuando los signos masculinos y femeninos son iguales y no se puede determinar si la persona es más masculina o más femenina, entonces a esa persona se la denomina khunthaa mushkil . [ cita requerida ] Existen diferentes leyes con respecto a esa persona. No está permitido que un khunthaa mushkil use seda y joyas, ya que ambas cosas están permitidas para las mujeres, pero como no se puede determinar la condición de esta persona, la precaución exige que esa persona no use seda ni joyas debido a la posibilidad de que la persona pueda ser más masculina. Esa persona no puede viajar sin un mahram debido a la posibilidad de ser más femenina.
Las intervenciones médicas intersexuales se consideran admisibles para lograr un acuerdo entre el exterior, la constitución cromosómica o los órganos sexuales de una persona. Se consideran un tratamiento y no una alteración de la creación de Alá o una imitación del sexo opuesto. [77] [76]
Existen diferentes puntos de vista académicos sobre la masturbación ( árabe : استمناء , romanizado : istimnā' ) en el Islam , en gran parte porque el Corán no menciona específicamente el tema. Las escrituras islámicas no mencionan específicamente la masturbación. Como la mayoría de las personas antes de la moral de la Era de la Ilustración , el Islam premoderno afrontaba la masturbación principalmente con indiferencia. [78] Algunos hadices subrayan este punto de vista, afirmando que "es tu fluido, o tu miembro, así que haz lo que quieras, por así decirlo". [78] Hay algunos hadices que prohíben la masturbación, pero están clasificados como poco fiables . [79]
Sin embargo, muchos juristas han considerado que la masturbación es haram o prohibida a lo largo de la historia, [80] [81] aunque a menudo con la salvedad de que puede ser permisible si se hace por necesidad. Por ejemplo, un erudito permitió la masturbación como un medio por el cual los soldados, lejos de sus esposas en un período de servicio, podían permanecer castos. [82] Al mismo tiempo, en ciertos puntos de la historia, la masturbación también ha sido considerada entre los grandes pecados, [83] y sujeta a castigos discrecionales ta'zir bajo la ley islámica, [84] con castigos más severos en caso de reincidencia. [85] Como tal, las posiciones sobre la masturbación varían ampliamente. [86]
Las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia o fiqh ( Hanafi , Shafi'i , Maliki y Hanbali ) tienen posturas diferentes sobre el tema. Algunos lo consideran prohibido en ciertos casos (es decir, si lleva a un hombre/una mujer a ignorar a su cónyuge sexualmente), pero lo recomiendan cuando lo ven como un mal menor al sexo ilícito. En las escuelas Maliki y Shafi'i, la masturbación suele estar totalmente prohibida, [87] [81] mientras que en las escuelas Hanafi y Hanbali, suele estar prohibida a menos que uno de los cónyuges sea inalcanzable y uno tema adulterio o fornicación (es decir, en un estado de deseo sexual extremo), en cuyo caso, está permitido buscar alivio a través de la masturbación. [88] [89] [90] [91] [92] [93] [c] [d]
La postura de Malik y Shafi'i se debe a que tanto el Imam Malik ibn Anas como el Imam Al-Shafi'i lo consideran prohibido , este último afirmando que los versículos del Corán sobre la protección de la castidad y las partes privadas se aplican a la masturbación. [80] [81] Al mismo tiempo, hay una opinión minoritaria dentro de la escuela Maliki que permite la masturbación si se hace en privado y sin el uso de materiales ilícitos como la pornografía y las drogas. [96] Mientras tanto, algunos juristas Hanbali también excusan que quienes están bajo la presión del deseo no estén casados, y Ahmad ibn Hanbal también dijo que está permitido para prisioneros, viajeros y para hombres y mujeres que tienen dificultades para encontrar un cónyuge legítimo. [97] [81] En la erudición Hanafi, una esposa que estimule manualmente a su marido es desagradado, pero no prohibido, lo que significa que sería preferible no hacerlo, pero hacerlo no incurrirá en pecado. [98] [99] [ se necesita una mejor fuente ]
En la jurisprudencia chiita , la masturbación se considera generalmente prohibida, aunque siempre ha existido la opinión de permitirla como el menor de dos males (para evitar caer en la fornicación). [100] Los juristas que permiten la masturbación en diferentes casos distinguen entre quienes se masturban por necesidad y quienes tienen estos medios pero aún así se masturban para satisfacer su lujuria. [86] Ja'far as-Sadiq también citó los versos coránicos sobre la protección de la castidad y las partes privadas. [101] [102] El jurista iraní moderno Ali al-Sistani ha afirmado que la masturbación, aunque enfatiza que es haram en todas las demás circunstancias, es permisible en caso de necesidad médica, siempre que no haya medios legales para lograr la eyaculación. [103]
En el Islam sunita , el sexo oral entre marido y mujer se considera "Makruh Tahrimi" [104] o altamente indeseable por algunos juristas islámicos cuando el acto se define como el contacto de la boca y la lengua con los genitales. [105] [106] La razón por la que se considera que este acto no es recomendable es múltiple, siendo la principal la cuestión del pudor, la purificación ( Taharat ) y la limpieza. [107] En el Islam chiita duodecimano , el sexo oral está permitido siempre y cuando no se consuma najasah (impureza). [108]
El argumento más común afirma [106] que la boca y la lengua se utilizan para la recitación del Corán y para el recuerdo de Allah ( Dhikr ). [109] El estatus del contacto entre los genitales y la boca y las secreciones genitales también es debatido entre las cuatro escuelas sunitas , algunos eruditos los consideran impuros y otros no.
Las escuelas de derecho islámico tienen opiniones diferentes sobre el aborto, aunque la mayoría lo prohíbe o lo desaconseja. [110] Sin embargo, el aborto está permitido en determinadas circunstancias, como cuando la salud de la madre está en peligro. Si el aborto es necesario para salvar la vida de la mujer, los musulmanes coinciden universalmente en que su vida tiene prioridad sobre la vida del feto. [111]
Las opiniones musulmanas sobre el aborto también están condicionadas por los hadices , así como por las opiniones de los eruditos y comentaristas legales y religiosos. En el Islam, se cree que el feto se convierte en un alma viviente después de cuatro meses de gestación [112] , y el aborto después de ese momento generalmente se considera inadmisible. Muchos pensadores islámicos reconocen excepciones a esta regla en determinadas circunstancias; de hecho, Azizah Y. al-Hibri señala que "la mayoría de los eruditos musulmanes permiten el aborto, aunque difieren en cuanto a la etapa del desarrollo fetal a partir de la cual se vuelve prohibido". [113]
Algunos eruditos musulmanes sostienen que el hijo de una violación es un ser humano legítimo y, por lo tanto, está sujeto a las leyes normales del aborto, que sólo está permitido si el feto tiene menos de cuatro meses o si pone en peligro la vida de su madre. [114] Algunas fatwas contemporáneas también han establecido la posición de permitir el aborto si el recién nacido pudiera sufrir una condición congénita que haría que su cuidado fuera excepcionalmente difícil para los padres. [114]
Según la tradición islámica, el género se puede dividir en los siguientes grupos: masculino, femenino, khunsa , mukhannis (transgénero binario) y mukhannas (transgénero no binario). [76] Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno, las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), el hijra, el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita/intersexual)".
El término árabe para una mujer trans es mukhannith , mientras que el término para un hombre trans es mutarajjilah . Generalmente se considera posible cambiar el propio género según la ley islámica, sin embargo, la transición está vinculada a la cirugía. [115] Dado que la homosexualidad suele estar prohibida, algunas personas buscan la cirugía de reasignación sexual para cambiar su estatus de género. [116] Las identidades transgénero suelen funcionar dentro del binario de género, aunque en alguna literatura árabe clásica, se han discutido identidades de género que se desvían del binario de género .
En la literatura islámica, el término plural mukhannatun (مخنثون "afeminados", "hombres que se parecen a las mujeres", singular mukhannath) era un término utilizado para describir a personas de género variante, y se refiere a una persona que se comporta como una mujer en gentileza, habla, apariencia, movimientos, etc. [117] [118] El mukhannath debe distinguirse tanto del khuntha (intersexual) como del eunuco (castrado). [76] Cualquier forma de castración está estrictamente prohibida en el Islam. [119]
Un hadiz de la colección de Bujari (compilado en el siglo IX) se utiliza a menudo como ejemplo del estatus legal de las personas transgénero en general. Incluye un informe sobre los mukhannathun , a quienes se les concedió acceso a los aposentos apartados de las mujeres y participaron en otros comportamientos de género no normativos: [120] En los hadices atribuidos a las esposas de Mahoma, el mukhannath en cuestión expresó su aprecio por el cuerpo de una mujer y lo describió para beneficio de otro hombre. Según un hadiz , este incidente fue provocado por un sirviente mukhannath de la esposa de Mahoma, Umm Salama, que comentó sobre el cuerpo de una mujer y, a continuación, Mahoma maldijo a los mukhannathun y sus equivalentes femeninos, mutarajjilat , y ordenó a sus seguidores que los sacaran de sus hogares. [121]
Estos hadices han sido utilizados por algunos para oponerse a la legitimidad de las personas transgénero en general y, en ocasiones, para sancionar la cirugía. [76] Sin embargo, esta prohibición no es universal. Dado que Mahoma no prohibió al mukhannatun entrar en el espacio de la mujer al principio, sino solo después de que este mukhannath específico abusara de su confianza, estos hadices pueden verse como una validación de las identidades de tercer género. [115]
El erudito chiita Ayatollah Khomeini , como afirmó el Ayatollah Khameini, así como varios eruditos sunitas, descartaron que "la cirugía de reasignación de sexo no está prohibida en la ley sharia si médicos confiables la recomiendan". [122] De manera similar, los eruditos de Pakistán estuvieron de acuerdo en que a las personas transexuales, que se sometieron a una cirugía de reasignación de sexo, se les permitiría casarse y ser enterradas de acuerdo con la ley funeraria islámica. [123]
De la misma manera, se han discutido y parcialmente validado las identidades transgénero más allá del espectro binario. Las fuentes literarias islámicas mencionan a un mukhannath llamado Ṭuways , pero nunca describen su sexualidad o comportamiento como inmoral. [120] Al-Nawawi y al-Kirmani distinguieron a los mukhannathun en aquellos cuyos rasgos femeninos parecen inmutables, a pesar de los mejores esfuerzos de la persona por detenerlos, y aquellos cuyos rasgos son cambiantes pero se niegan a detenerse. Solo estos últimos son los culpables. Ibn Hajar al-Asqalani afirmó que todos los mukhannathun deben hacer un esfuerzo para cesar su comportamiento femenino, pero si esto resultaba imposible, no eran dignos de castigo. Aquellos que no hacían ningún esfuerzo por volverse menos "afeminados", o parecían "disfrutar de (su afeminamiento)", eran dignos de culpa.
El Islam prohíbe estrictamente la fahisha , una palabra árabe que comúnmente significa lascivia e indecencia. [124] Se supone que la oración previene la indecencia ( fahisha ) y las malas acciones ( munkar ). Los juristas también recomiendan abstenerse de actos que inciten a la zina y mantener la taqwa (abstención de lo Haram ) para que se obtenga una solución de Dios como recompensa según el Corán. [e] [ se necesita una mejor fuente ]
Según las leyes islámicas hechas por la exégesis del Corán y los hadices , todas las relaciones sexuales excepto con un cónyuge (o la concubina de un hombre) se consideran zinā (fornicación). [64] La zina también debe ser cometida por una persona por su propia voluntad. [126] Según la jurisprudencia tradicional , la zina puede incluir fornicación , [127] [128] [129] adulterio , [127] [128] [129] prostitución , [130] violación , [126] sexo anal , [127] [131] incesto , [132] [133] y bestialidad . [127] [134] [135]
Según Abdel Sabour Abdel Qawi Misry, la prostitución en el Islam está prohibida. [136] Daz Austin Endshow dice que, el Corán dice sobre la prostitución que las esclavas no deben ser obligadas a prostituirse. [137] [138] El profeta islámico Muhammad dijo: No hay prostitución en el Islam. [137] [139] La pena por prostitución en el Islam es de cien latigazos para el adúltero o la adúltera. [136] Si un hombre o una mujer casados practican la prostitución, el castigo equivale a la muerte por lapidación . [136] A pesar de la severidad de los castigos, el Islam ha establecido leyes que hacen que la práctica del castigo contra los perpetradores de la prostitución sea extremadamente difícil, ya que se requiere castigar al practicante de la prostitución que confiese personalmente. [136] Por haberlo practicado, o que haya cuatro testigos que hayan presenciado el acto de tener relaciones sexuales, siempre que el adúltero tenga una visión clara más allá de toda duda, siempre que parte de su pene (el glande o más) esté ausente en la vagina de la adúltera, y que ninguno de los cuatro testigos se retracte de su testimonio, de lo contrario los tres restantes o menos serán culpables. [136] En los cargos de calumniar a un hombre y a una mujer, se les impone el castigo por calumnia. El Islam también impone castigos estrictos a quienes acusan a mujeres castas de ejercer la prostitución sin pruebas concluyentes, es decir, cuatro testigos. [136]
La violación se considera un delito sexual grave en el Islam y puede definirse en la ley islámica como: "Relación sexual ilegal forzada entre un hombre y una mujer que no está legalmente casada con él, sin su libre voluntad y consentimiento". [140]
La ley islámica clásica definía lo que hoy se denomina comúnmente "violación" como una forma coercitiva de fornicación o adulterio ( zināʾ ). [141] Esta definición básica de la violación como " zināʾ coercitivo " significaba que todos los principios legales normales que pertenecían al zināʾ (su definición, castigo y establecimiento mediante pruebas) también eran aplicables a la violación; el acto prototípico del zināʾ se definía como la relación sexual entre un hombre y una mujer sobre la que el hombre no tenía derecho conyugal ni de propiedad. [141] El zināʾ se establecía, según la ley clásica, mediante la confesión de una o ambas partes, así como mediante pruebas. Un segundo tipo de prueba (el embarazo de una mujer soltera o sin dueño) era objeto de controversia entre las escuelas. Las estrictas normas de procedimiento y evidencia para la implementación del castigo zināʾ pueden haber funcionado para compensar la severidad del castigo en sí, un efecto que parece haber sido buscado por las autoridades legales, quienes en el período temprano desarrollaron máximas legales que alentaban a evitar los castigos ḥadd tanto como fuera posible, ya sea alegando ambigüedad (shubhah) o falta de capacidad legal (ahliyya). [141]
Los requisitos para probar la violación, por el contrario, son menos estrictos y no requieren el testimonio de ningún testigo externo, ya sea presencial o de otro tipo:
Se pueden presentar cargos de violación y se puede probar un caso basándose únicamente en el testimonio de la víctima, siempre que existan pruebas circunstanciales que respalden las acusaciones. Son estos estrictos criterios de prueba los que llevan a la observación frecuente de que, cuando se produce una injusticia contra la mujer, no es a causa de la ley islámica, sino que se debe a una interpretación errónea de las complejidades de las leyes de la sharia que rigen estas cuestiones, o a tradiciones culturales, o a la corrupción y al flagrante desprecio por la ley, o incluso a una combinación de estos fenómenos. [142]
El Califa Umar aceptó el testimonio de una sola persona que escuchó a la víctima de violación pedir ayuda como prueba de que la violación ocurrió. El Imam Malik aceptó las lesiones físicas de la víctima como prueba de que la violación ocurrió. [143] Si una mujer afirma haber sido violada o abusada sexualmente bajo coacción, será absuelta de adulterio a la luz del versículo coránico 24:33, que establece que una mujer no ha pecado cuando se la obliga a cometer este crimen. [144]
Según el profesor Oliver Leaman , el testimonio requerido de cuatro testigos varones que presenciaron la penetración real se aplica sólo a las relaciones sexuales ilícitas consensuales (ya sea adulterio o fornicación), no al delito no consensual de violación. [142]
Lo que distingue a un acto prototípico de zināʾ de un acto de violación, para los juristas, es que en el caso prototípico, ambas partes actúan por voluntad propia, mientras que en un acto de violación, sólo una de las partes lo hace. Los juristas admitieron una amplia gama de situaciones como de naturaleza "coercitiva", incluida la aplicación de fuerza física, la presencia de coacción o la amenaza de daño futuro, ya sea a uno mismo o a las personas cercanas a uno mismo; también incluyeron en su definición de "coerción" la incapacidad de dar un consentimiento válido, como en el caso de menores, enfermos mentales o personas inconscientes. Los juristas musulmanes desde el primer período de la ley islámica coincidieron en que los perpetradores de zināʾ coercitivo deberían recibir el castigo ḥadd normalmente aplicable a su estado personal y estado sexual, pero que el castigo ḥadd no debería aplicarse a las víctimas de zināʾ coercitivo o no consentido debido a su capacidad reducida. [141]
El matrimonio no está permitido entre la mayoría de los parientes con los que las relaciones normalmente se considerarían incestuosas, incluido un hombre que se casa con su madre, hija, hermana, tía, sobrina o suegra. Sin embargo, los matrimonios entre primos no están prohibidos y se practican ampliamente [145] en muchas partes del mundo islámico , ya que no se consideran mahrams o parientes directos. Otros matrimonios prohibidos incluyen hijastros nacidos de un cónyuge con el que el individuo ha consumado el matrimonio, o múltiples hermanas de la misma familia. [59] Las relaciones incestuosas en el Islam ( zinā bi'l-mahārim ) son aquellas con cualquiera de los mahram de una persona , una definición de familia nuclear y extendida derivada del hadiz. [146] [147]
Todos los juristas musulmanes sunitas coinciden en que el sexo anal es haram (prohibido), basándose en el hadiz de Mahoma. [148] Por el contrario, según los juristas musulmanes chiítas duodecimanos, el sexo anal se considera makruh (fuertemente desaprobado) pero está permitido con el consentimiento de la esposa. [149]
Muchos eruditos señalan la historia de Lot en el Corán como un ejemplo de que la sodomía es un pecado atroz. Sin embargo, muchos otros sostienen la opinión de que la destrucción de Sodoma y Gomorra no se debió específicamente a la sodomía practicada en esas ciudades, sino a una combinación de múltiples transgresiones. La muerte por lapidación para la gente de Sodoma y Gomorra es similar al castigo de lapidación estipulado para el sexo heterosexual ilegal. No hay castigo para un hombre que sodomiza a una mujer porque no está vinculado a la procreación. Sin embargo, otros juristas insisten en que cualquier acto de lujuria en el que el resultado sea la inyección de semen en otra persona constituye una relación sexual. [64]
La sodomía suele caer en la misma categoría que el sexo entre un hombre y una mujer solteros. Las relaciones sexuales entre hombres se denominan liwat, mientras que las relaciones sexuales entre mujeres se denominan sihaq . Ambos se consideran actos reprobables, pero no hay consenso sobre el castigo para ninguno de ellos. Algunos juristas definen zināʾ exclusivamente como el acto de penetración vaginal ilegal, por lo que categorizan y castigan la penetración anal de diferentes maneras. Otros juristas incluyeron tanto la penetración vaginal como la anal dentro de la definición de zināʾ y, por lo tanto, extendieron el castigo de una a la otra. [150]
El discurso religioso se ha centrado principalmente en estos actos sexuales, que se condenan sin ambigüedades. El Corán se refiere explícitamente a las relaciones sexuales entre hombres solo en el contexto de la historia de Lot, pero califica las acciones de los sodomitas (universalmente entendidas en la tradición posterior como relaciones anales) de "abominación" (no se mencionan las relaciones entre mujeres). Los pronunciamientos de Mahoma ( hadith ) refuerzan la prohibición de la sodomía entre hombres, aunque no hay informes de que haya juzgado un caso real de tal delito; también se le cita condenando el comportamiento cruzado de ambos sexos y desterrándolos de los lugares locales, pero no está claro hasta qué punto esto debe entenderse como que implica relaciones sexuales. Se dice que varios califas tempranos, enfrentados a casos de sodomía entre hombres, hicieron ejecutar a ambos miembros de la pareja, por diversos medios. Si bien tuvieron en cuenta estos precedentes, los juristas medievales no pudieron lograr un consenso sobre esta cuestión; Algunas escuelas jurídicas prescribían la pena capital para la sodomía, pero otras optaban sólo por un castigo discrecional relativamente leve. Sin embargo, había un acuerdo general en que otros actos homosexuales (incluidos los que se practicaban entre mujeres) eran delitos menores, sujetos sólo a un castigo discrecional. [151]
El Corán prohíbe estrictamente la homosexualidad a través de la historia de Lot (también en el Libro bíblico del Génesis ), en Surat Al-Nisa , Surat Al-A'raf y posiblemente versículos en otras suras. [152] [153] [154] Por ejemplo, Abu Dawud afirma, [153] [155] Al-Nuwayri (1272-1332) en sus informes de Nihaya que Mahoma "supuestamente dijo que lo que más temía para su comunidad eran las prácticas de la gente de Lot". [156] Los juristas islámicos clásicos no trataron la homosexualidad como una orientación sexual, ya que este último concepto es moderno y no tiene equivalente en la ley tradicional, que lo trataba bajo los términos técnicos de liwat y zina. [157] La mayoría de las escuelas legales tratan las relaciones homosexuales con penetración de manera similar a las relaciones heterosexuales ilegales bajo la rúbrica de zina, pero existen diferencias de opinión con respecto a los métodos de castigo.
Hay desacuerdo sobre qué castigos deben administrarse según las órdenes coránicas y proféticas antes mencionadas. [158] Se sabe que los primeros califas hicieron ejecutar a ambos compañeros masculinos de diversas maneras. [151] Algunos otros juristas creen que no hay castigo que sirva como purgante efectivo para este acto y, por lo tanto, su inmoralidad excluye un castigo terrenal. [158] Algunos juristas se sienten tan moralmente ofendidos por la homosexualidad que el mero debate en torno a ella es motivo de excomunión y anatematización. [158]
El discurso sobre la homosexualidad en el Islam se centra principalmente en las actividades entre hombres. Sin embargo, hay algunos hadices que mencionan el comportamiento homosexual en las mujeres. [159] [160] Aunque el castigo por lesbianismo rara vez se menciona en las historias, al-Tabari registra un ejemplo de la ejecución casual de un par de esclavas lesbianas en el harén de al-Hadi , en una colección de anécdotas altamente críticas relacionadas con las acciones de ese califa como gobernante. [161] Algunos juristas consideraban que las relaciones sexuales solo eran posibles para un individuo que poseía un falo ; [150] de ahí esas definiciones de relaciones sexuales que se basan en la entrada de la menor cantidad posible de la corona del falo en el orificio de la pareja. [150] Dado que las mujeres no poseen un falo y no pueden tener relaciones sexuales entre sí, son, en esta interpretación, físicamente incapaces de cometer zinā . [150]
Según la tradición musulmana, el profeta islámico Mahoma prohibió la castración . Mahoma le dijo a un seguidor que pidió permiso para castrarse para evitar la tentación de fornicar: "Quien se castra a sí mismo o a otro no pertenece a mis seguidores, pues la castración en el Islam sólo puede consistir en el ayuno". [162] Este hadiz está en el contexto de otro, que alienta a los hombres que no pueden casarse y luchan con la castidad y los deseos a recurrir al ayuno , ya que esto ayuda a reducir la libido . [163]
En un matrimonio misyar, la mujer renuncia a algunos de los derechos que disfrutaría en un matrimonio normal. La mayoría de las novias misyar no cambian de residencia, sino que buscan el matrimonio en régimen de visitas.
un mensaje universal de buena voluntad y esperanza para todos los que creen, la gente del Libro, independientemente de su etiqueta religiosa: cristianos, judíos o musulmanes. Los musulmanes pueden casarse con la gente del Libro,
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite web}}: CS1 maint: location (link)Y no obliguéis a vuestras esclavas a prostituirse, cuando ellas quieran conservar su castidad para buscar los bienes más precarios de la vida mundanal. Y quien las obligue, que después de su obligación, Alá es Perdonador, Compasivo.
— Corán 24:33
Narró Abdullah ibn Abbas, el Profeta dijo: No hay prostitución en el Islam. Si alguien practicaba la prostitución en tiempos preislámicos, el niño será atribuido al amo (de la esclava). Aquel que reclame a su hijo sin un matrimonio válido o propiedad no heredará ni será heredado.
— Sunan Abu Dawud , 12:2257
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