Yaylak ( turco : yaylak ; azerbaiyano : yaylaq ; azerbaiyano del sur : یایلاق ; kazajo : жайлау ; kirguís : жайлоо ; persa : ییلاق ; ruso : яйлаг ) es un pasto de verano en las tierras altas asociado con el pastoreo trashumante en varias comunidades turcas de Asia central y occidental . Existen diferentes variantes de formas de trashumancia alpina del pastoralismo yaylak , algunas de las cuales son similares al pastoreo seminómada, aunque la mayoría son similares a la cría de pastores (como en las zonas montañosas de Europa y el Cáucaso). Sin embargo, en las estepas euroasiáticas, Oriente Medio y el norte de África, el pastoreo yaylak a menudo coexiste con el pastoreo seminómada y el nomadismo pastoril. [1] El término se había utilizado comúnmente en la antropología soviética.
El término inverso es gishlag (del turco kyshlag ), un pasto de invierno. La palabra dio lugar al uso del término kishlak para los asentamientos rurales en Asia Central .
Yaylak es un acrónimo que deriva de las raíces turcas yay "verano" y -lagh o -lağ , un sufijo deverbal más denominacional. El término inverso es gishlag (también escrito como kışlak o qhishloq ), un pasto de invierno (de kış , qish o gish "invierno"). Este último dio origen al término kishlak para los asentamientos rurales en Asia Central . Las transcripciones del término incluyen yaylak, yaylaq, یایلاق, ailoq, jaylaw o jayloo y yeylāq.
El primer uso registrado de la palabra en una fuente escrita se remonta a la obra turca antigua del siglo IX , Irk Bitig . [2]
Anatoly Khazanov , un antropólogo e historiador que estudia el pastoreo móvil , señala: "El significado específico del pastoreo suele ser más evidente en la variante montañosa especializada de la cría de pastores; en la antropología soviética, esto a menudo se conoce como pastoreo yaylag..." [ 3] En la antropología occidental, el pastoreo yaylak corresponde más o menos a la noción de trashumancia ( Transhumanz ). [4]
Según Karl Heinrich Menges , que estudió y fue testigo del estilo de vida nómada de la tribu turca Qashqai en Irán , "[t]ribes en sus campamentos de verano (jajłaγ), y no en movimiento (köç). Viven, durante los meses de mayo. –Agosto, en la región designada anteriormente, y comenzar a desplazarse hacia el sur hasta los campamentos de invierno (qyšłaγ) hacia finales de agosto." [5]
En la descripción de otro especialista occidental en nómadas y pastoreo, el sistema de clasificación de Khazanov es el enfoque más moderno, "clasificando las formas nómadas según el grado de movilidad migratoria de una sociedad, la primacía de animales específicos en la producción de sus productos de subsistencia y el nivel de simbiosis". entre sociedades agrícolas nómadas y sedentarias, y clasifica a los pastores en cinco tipos, que van desde el “nómadismo pastoril puro” hasta el “pastoralismo seminómada”, el “pastoralismo semisedentario” y, finalmente, la “cría de pastos distantes” y la “trashumancia estacional”. (Yaylak de Khazanov - Khazanov 1994, 19-23) ". [6]
Varios estudiosos han sugerido que el pastoreo yaylak tiene raíces antiguas en el Neolítico de Asia occidental , alegando que ya en el séptimo milenio a. C. el pastoreo de los habitantes de las montañas Zagros había adoptado una forma yaylak, y que además de sus asentamientos permanentes, este pueblo también Tenía campamentos estacionales en las montañas. Flannery, 1965: 1254-5, Narr, 1959: 85, Masson 1976: 39. Aunque "investigaciones recientes han demostrado que el pastoreo yaylak en las montañas Zagros no puede fecharse antes de la segunda mitad del cuarto milenio antes de Cristo". (Mortensen, 1975: 23 y siguientes, 32-3). Sin embargo, hasta el momento no hay datos suficientes para que esta cuestión se resuelva finalmente." [7]
El pastoreo yaylak permite a las personas ocupadas con la agricultura en zonas ecológicas específicas utilizar otras áreas como pastos estacionales cuando son más productivas. [8] Durante una parte del año el ganado se mantiene en pastos de montaña y durante las otras partes es conducido a zonas más bajas. [3]
Investigaciones recientes dan otra explicación de la importancia y la posición de los yaylak en la agricultura actual: "Debido a que es un país semiárido, gran parte del Medio Oriente se ha dedicado tradicionalmente a un modo de vida que combina el cultivo extensivo de cultivos como el trigo y cebada con pastoreo de ovejas y cabras. Los rebaños generalmente se trasladan en patrones fijos entre zonas ecológicas adyacentes en el transcurso de un año y pastan en el rastrojo de los campos cultivados después de la cosecha. Este movimiento se llama pastoreo trashumante o seminomadismo, y difiere del movimiento de grupos nómadas que siguen a sus rebaños (nomadismo pastoril). Los pastores seminómadas y los nómadas pastores forman una minoría significativa pero en declive en países como Arabia Saudita (probablemente menos del 3 por ciento), Irán (4 por ciento) y Afganistán (no más del 10 por ciento). Representan menos del 2 por ciento de la población de los países del norte de África, con excepción de Libia y Mauritania." [9]
La variación en los sistemas pastoriles móviles suele estar vinculada tanto a la ecología del pastoreo como a las negociaciones sociopolíticas. [10] [11] Estos factores pueden contribuir a cambios significativos en la forma en que los pastores gestionan el territorio y reclaman ubicaciones en su paisaje (por ejemplo, pastos y campamentos). Sin embargo, a la luz de la variabilidad ambiental en la calidad de los pastos de un año a otro, la propiedad y el control de lugares y recursos particulares como los pastos de verano e invierno ( ailoq y qhishloq ) y las cisternas estacionales ( yekhdon ) provocaron diversas formas de interacciones sociales, tales como como el comercio de recursos, las alianzas políticas y el alquiler de tierras, para satisfacer las necesidades de los rebaños domesticados. [12]
Otra fuente proporciona antecedentes adicionales sobre el pastoreo yaylak en Irán y el Cáucaso: "Los seminómadas viven en un valle o en una llanura en invierno y en las tierras altas durante el verano. Su "hogar estacional" puede marcar el comienzo de su transición del pastoreo seminómada al Una vida de aldea sedentaria. Otro ejemplo de esta forma de vida de otra parte de la Región Norte son las tribus Bakhtiari de Irán. A lo largo de la cordillera de Zagros, desde Azerbaiyán hasta el Mar Arábigo, las tribus de pastores van y vienen con sus rebaños cada año. entre su hogar en el valle y el de las estribaciones." [13]