Los yatiri son médicos y curanderos comunitarios entre los aymaras de Bolivia , Chile y Perú , que utilizan en su práctica tanto símbolos como materiales como hojas de coca . Los yatiri son una subclase especial de la categoría más genérica Qulliri, un término utilizado para cualquier curandero tradicional en la sociedad aymara.
Como resultado de los acontecimientos actuales en Bolivia , los Yatiris y todo lo relacionado con sus prácticas se han vuelto bastante populares, como una reacción contra las amenazas percibidas de la globalización y la cultura occidental, especialmente todo lo relacionado con los EE. UU. El Diario, periódico boliviano, menciona ofrendas hechas a la Pachamama y otras deidades similares en la mayoría de los eventos gubernamentales contemporáneos de 2007 encabezados por el Presidente.
Como resultado de la colonización española y la influencia de la cultura occidental, los Yatiri enfrentan la presión de la noción occidental de individualismo, en oposición al concepto tradicional aymara de comunidad [ cita requerida ] . La iglesia cristiana también ha condenado al ostracismo a menudo a los Yatiri, percibiendo que su papel es superfluo en la práctica religiosa moderna y una forma de paganismo . Esto ha cambiado a medida que los funcionarios del gobierno actual apoyan abiertamente la presencia de Yatiri en eventos que anteriormente podrían haber tenido un capellán católico bajo los términos y la práctica del Concordato con la Santa Sede . Sin embargo, la práctica normal para la mayoría de los pueblos andinos mezcla prácticas de ambas tradiciones, por ejemplo en la cha'lla , una bendición otorgada a cualquier forma de propiedad, a menudo realizada con sacrificios a la Pachamama y oraciones católicas.
Mientras que los aymaras perciben la “salud” como una relación con la naturaleza, con los miembros de la comunidad y con los antepasados, los yatiri juegan un papel vital en el fortalecimiento y reparación de estas relaciones.
Varias palabras y frases aymaras son indispensables para comprender el papel del yatiri dentro de la comunidad aymara. Como estos conceptos son exclusivos del entorno aymara, no existe una traducción adecuada al inglés. Los qulliri son curanderos asociados con las hierbas medicinales y no requieren una iniciación especial para ejercer su vocación. Los layqa , tradicionalmente marginados y rechazados, viven en las afueras de las comunidades aymaras y utilizan ranas y serpientes en rituales para dañar a otros. Uno se convierte en un layqa al aceptar (generalmente por un precio) hacer estos rituales para dañar a una persona, en nombre de un cliente. Rayu se refiere al rayo y sus manifestaciones físicas. A los que han sido alcanzados por un rayo a menudo se les llama rayun purita ("alcanzado por un rayo") o purita ("llegado"). Son estos purita los que han sido llamados a convertirse en yatiri . En sus ceremonias de curación, los yatiri interactúan con (entre otras cosas) achachilas y ruwitus . Los achachilas son antepasados distintos de los antepasados biológicos, y los ruwitus son cráneos humanos que se consideran ancianos muertos, ya sea en un sentido generacional o cultural. Ch'amakani ("alguien que posee o es dueño de la oscuridad") es un yatiri anciano que se encarga de la formación de un futuro yatiri aprendiz.
Los forasteros se han referido a menudo a los Yatiri como " chamanes "; sin embargo, el papel de los Yatiri difiere notablemente del de los chamanes de Asia Central. Los chamanes suelen vivir y practicar en aislamiento, pasan por iniciaciones privadas e individuales en sus funciones y practican técnicas extáticas junto con su trabajo. También suelen aprender a curar aprendiendo a curarse a sí mismos después de una experiencia cercana a la muerte. En cambio, los Yatiri son miembros de pleno derecho de las comunidades aymaras que participan en el estilo de vida regular de los aymaras y aprenden su oficio de maestros. Al igual que los chamanes, los Yatiri pueden ser tanto hombres como mujeres.
La palabra yatiri proviene del verbo yatiña "saber". Por lo tanto, un yatiri es literalmente "alguien que sabe". Lo que distingue a los yatiri de otros en la comunidad es que han sido alcanzados por un rayo y se han convertido en yatiri . El impacto del rayo es una señal de haber sido llamado, pero no convierte a uno automáticamente en yatiri . En los tiempos modernos, debido a que qulliri es un término neutral, no asociado por los occidentales con la brujería, a muchos yatiri se les ha llamado qulliri cuando los forasteros preguntan por su estado. Estrictamente hablando, los yatiri son qulliri , pero son una clase especial de qulliri que también han experimentado el impacto del rayo y se han sometido a la iniciación para convertirse en yatiri . A los yatiri nunca se les llama " yatiri " en su cara, sino que se les conoce como ak'ulliri " alguien que mastica coca ", aytiri " alguien que recoge la coca " o uñiri " alguien que lee la coca ".
Hay muchos factores en juego en la vocación de una persona para convertirse en yatiri . La persona en la que se convertirá depende de la estación en la que nace, de su santo patrón y de su ichutata ichumama (un tipo específico de padrino). Sin embargo, la confirmación de esta vocación está marcada por la caída de un rayo, que normalmente le ocurre a un aymara soltero que está pastoreando los rebaños. La caída de un rayo la marca como purita , "alguien que es alcanzado". Sin embargo, ocasionalmente un rayo alcanza a alguien que no está llamado, lo que la convierte en pantata "alguien que ha sido alcanzado por error". Cuando cae un rayo, se dice que la purita ha muerto y ha pasado de la muerte al renacimiento; de hecho, si alguien más presencia este impacto, se cree que la purita morirá. Si una persona tiene los signos de un yatiri y ha sido alcanzada por un rayo, es una purita y no puede rechazar el llamado a convertirse en yatiri . Del mismo modo, una persona que no tiene los signos y no ha sido alcanzada por un rayo, no puede intentar convertirse en yatiri . Una vez que la futura yatiri ha envejecido algunos años, emprende un viaje para encontrar a su ch'amakani , el yatiri mayor que la entrenará. Hilario, el yatiri entrevistado por Tomas Huanca en su tesis de 1987, viajó tres veces a la tierra natal de su ch'amakani , cada vez como músico viajero, y una vez allí recibió tutoría de Hilario, su ch'amakani . Cuando la candidata está lista para convertirse en yatiri , pedirá permiso al achachila (ancestro espiritual) a través de su ch'amakani .
El yatiri es un participante pleno de la comunidad aymara; su papel especial no lo exime de los deberes sociales y agrícolas que comparten todos los miembros de la comunidad. Nunca da el primer paso en la curación, sino que siempre espera a que alguien que tenga una queja o un problema la consulte. Así como está obligado a esperar las solicitudes, el yatiri también está obligado a tratar a todos los que acuden a él. Por lo general, ejerce su papel en casa en presencia del paciente o de alguien que actúe en nombre del paciente. Ocasionalmente, los ayudantes rituales del yatiri le indicarán que debe tratar al paciente en persona o viajar a un lugar ritual para hacer una ofrenda. También practicará fuera de su casa si el paciente lo solicita. El ayudante principal en la ceremonia de curación del yatiri es el riwutu o cráneo humano. Los riwutu son antepasados que han sido asesinados, generalmente por "ladrones", y son vistos como un intermediario entre el mundo de los humanos y el de los muertos. El riwutu se coloca junto con balas de saxra (pequeños trozos de metal o piedra que se han fundido con un rayo), así como con lana de llama tari , coca y esculturas de los santos. Si se le ha pedido al yatiri que descubra un objeto perdido o robado por ladrones, puede utilizar velas en su ceremonia. Si va a curar a alguien enfermo, puede utilizar un trozo de tela - isi - que haya tocado al paciente.