Los yapigianos o apulianos ( latín : Iāpyges, Iapygii ) fueron un pueblo de habla indoeuropea , que habitó en una región epónima del sureste de la península italiana llamada Iapygia (la moderna Apulia ) entre principios del primer milenio a.C. y el siglo I a.C. Estaban divididos en tres grupos tribales: los daunianos , los peucetianos y los mesapianos . [1]
Después de que sus tierras fueron colonizadas gradualmente por los romanos desde finales del siglo IV en adelante y finalmente anexadas a la República Romana a principios del siglo I a. C., los yapigios fueron completamente latinizados y asimilados a la cultura romana . [2]
La región era conocida por los griegos del siglo V a. C. como Iapygía ( Ἰαπυγία ), y sus habitantes como Iápyges (Ἰάπυγες). Probablemente fue el término utilizado por los pueblos indígenas para designarse. [3] El nombre Iapyges también ha sido comparado con el de los Iapydes , una tribu iliria del norte de Dalmacia . [4]
Algunas fuentes antiguas tratan a los yapigios y mesapios como sinónimos, y varios escritores del período romano se refirieron a ellos como Apuli en el norte, Poediculi en el centro y Sallentini o Calabri en el sur. Esas discrepancias en los exónimos pueden indicar que las estructuras subétnicas yapigianas eran inestables y, a veces, fragmentadas. A mediados del siglo III, los observadores contemporáneos generalmente dividían a los yapigios en tres pueblos: los daunianos en el norte, los peucetianos en el centro y los mesapianos en el sur. [3]
Iapigia (la actual Apulia ) estaba situada en la parte sureste de la península italiana , entre los Apeninos y el mar Adriático . [5]
La zona noreste de la región, dominada por el macizo del Monte Gargano (1.055 m), era en gran parte inadecuada para la agricultura y estaba abandonada a los bosques. [5] Al sur y al oeste del Gargano se extendía la llanura más grande de la Italia peninsular, el Tavoliere delle Puglie . Aunque está formada principalmente por arenas y gravas, la llanura también está atravesada por varios ríos. En la antigüedad, las tierras eran más adecuadas para el cultivo de cereales y, sobre todo, para el pastoreo de ovejas en invierno. El río Ofanto , uno de los ríos más largos de la península italiana , marcaba el límite sur de la llanura. [5] A pesar de su nombre, las impermeables montañas Daunian (1.152 m), al oeste de la llanura, estaban fuertemente controladas por los Hirpini , una tribu samnita de habla osca . [6]
La Iapygia central estaba compuesta por la meseta de Murge (686 m), una zona pobre en ríos. La mitad occidental del macizo sólo era apta para el pastoreo de ovejas; Más cerca del mar, la tierra estaba más adaptada al cultivo y probablemente se utilizaba en la antigüedad para producir cereales. [7]
En la península de Salento , el paisaje era más variado, aunque todavía sin formación de ríos. Se sabe que en esta zona se cultivaron olivos durante el período prerromano, pero la escala de la producción es incierta. [7] Varias colonias griegas estaban ubicadas en la costa del golfo de Tarento , cerca de los indígenas mesapianos en el sur de Iapygia, sobre todo Taras , fundada a finales del siglo VIII a.C., y Metapontion , fundada a finales del siglo VII. [7]
Los yapigianos eran una "comunidad lingüística relativamente homogénea" que hablaba una lengua indoeuropea no itálica , comúnmente llamada ' mesápica '. El idioma, escrito en variantes del alfabeto griego, está atestiguado desde mediados del siglo VI hasta finales del siglo II a.C. [8] Algunos eruditos han argumentado que debería preferirse el término 'lenguas yapigias' para referirse a esos dialectos, y el término 'mesápico' reservado a las inscripciones encontradas en la península de Salento , donde el pueblo mesapio específico habitaba en la época prerromana. era. [8] El mesápico se agrupa en la misma rama indoeuropea que el albanés , titulado albanoide o ilirico . [9] [10] [11] Hyllested y Joseph (2022), de acuerdo con la bibliografía reciente, identifican el greco-frigio como la rama IE más cercana a la albanesa-mesápica. Estas dos ramas forman una agrupación regional, que a menudo se denomina "IE balcánica", con el armenio. [10]
Durante el siglo VI a.C., Messapia, y más marginalmente Peucetia, sufrieron influencias culturales helenizantes, principalmente de la cercana Taras . En este período se introduce el uso de sistemas de escritura, con la adquisición del alfabeto laconio-tarantino y su adaptación a la lengua mesápica. [12] [13] La segunda gran ola helenizante ocurrió durante el siglo IV a. C., esta vez también involucró a Daunia y marcó el comienzo de los registros epigráficos peucetianos y daunianos , en una variante local del alfabeto helenístico que reemplazó a la escritura mesápica más antigua. [12] [14] [15]
Desde su asentamiento, Messapic estuvo en contacto con las lenguas itálicas de la región. En los siglos anteriores a la anexión romana, la frontera entre mesapica y osca discurría por Frentania- Irpinia - Lucania -Apulia. Poco a poco se produjo un proceso de "oscanización" y "samnitización", que está atestiguado en fuentes contemporáneas mediante la certificación de identidades duales de los asentamientos. En estas regiones, una población osca/lucana y un gran elemento dauniano se mezclaron de diferentes maneras. Larinum , un asentamiento que ha producido una gran cantidad de onomástica osca, se describe como una "ciudad dauniana" y Horacio , que era de Venusia en el área transfronteriza entre los daunianos y los lucanos, se describió a sí mismo como "lucano o apuliano". La creación de colonias romanas en el sur de Italia después de principios del siglo IV a. C. tuvo un gran impacto en la latinización de la zona. [dieciséis]
En el siglo IV a.C., las inscripciones de Iapygia central sugieren que la clase de artesanos locales había adquirido cierto dominio del idioma griego , [17] mientras que toda la élite regional estaba acostumbrada a aprender latín en el siglo III a.C. La lengua osca también se generalizó después de que los pueblos itálicos ocuparan el territorio en ese período. [18] Junto con los dialectos mesápicos, el griego, el osco y el latín se hablaron y escribieron todos juntos en toda la región de Yapigia durante el período de romanización, [19] y el bilingüismo en griego y mesápico probablemente era común en la península de Salento . [20]
La religión prerromana tardía de los yapigios aparece como un sustrato de creencias indígenas mezcladas con elementos griegos . [4] La conquista romana probablemente aceleró la helenización de una región ya influenciada por contactos con la Magna Grecia desde el siglo VIII a.C. [21] Afrodita y Atenea eran así adoradas en Yapigia como Aprodita y Athana , respectivamente. [22] Algunas deidades de origen nativo también han sido destacadas por los estudiosos, como Zis ('dios del cielo'), Menzanas ('señor de los caballos'), Venas ('deseo'), Taotor ('el pueblo, la comunidad' ), y quizás Damatura ('madre tierra'). [23]
Los cultos religiosos prerromanos también han dejado pocos vestigios materiales. [24] La evidencia conservada indica que las creencias indígenas de Yapigio presentaban los sacrificios de caballos vivos al dios Menzanas, el cumplimiento de oráculos para cualquiera que durmiera envuelto en la piel de una oveja sacrificada y los poderes curativos de las aguas en el herõon del dios Podalirio , conservado en los cuentos griegos. [4] [25] [26] Se han identificado varios santuarios rupestres en la costa, sobre todo el santuario de Grotta Porcinara ( Santa Maria di Leuca ), en el que tanto los marinos mesapios como los griegos solían escribir sus votos en las paredes. [24]
Es probable que los peucetianos no tuvieran un culto cívico que requiriera edificios públicos, y si se han identificado santuarios urbanos en Daunia (en Teanum Apulum , Lavello o Canosa ), no se han encontrado edificios llamativos antes del período de romanización. [24]
Los pueblos yapigios se destacaron por su vestimenta ornamental. [3] En el siglo VII a. C., la aristocracia dauniana vestía trajes muy ornamentados y muchas joyas, una costumbre que persistió en el período clásico, con representaciones de yapigios con cabello largo y túnicas cortas muy estampadas con flecos elaborados. Las mujeres jóvenes eran retratadas con largas túnicas ceñidas a la cintura, generalmente con una diadema o diadema. [3] En ocasiones rituales o ceremoniales, las mujeres de Iapygia central llevaban una forma distintiva de manto sobre sus cabezas que dejaba la diadema visible sobre la frente. [27]
Las tradiciones funerarias de Yapigia eran distintas de las de los pueblos itálicos vecinos: mientras que estos últimos desterraban los entierros de adultos a las afueras de sus asentamientos, los habitantes de Yapigia enterraban a sus muertos tanto fuera como dentro de sus propios asentamientos. [28] [27] Aunque ocasionalmente las mujeres podían ser enterradas con armas, armas y armaduras, estos ajuares funerarios normalmente se reservaban para los funerales masculinos. [29]
Hasta finales del siglo IV a. C., la práctica normal entre los daunianos y peucetianos era colocar el cuerpo en posición fetal con las piernas levantadas hacia el pecho, simbolizando quizás el renacimiento del alma en el útero de la Madre Tierra. [24] Los mesapianos, por el contrario, colocaban a sus muertos en posición extendida, al igual que otros pueblos itálicos. A partir del siglo III a.C. empezaron a aparecer en Daunia y Peucetia enterramientos ampliados con el cuerpo boca arriba, aunque la costumbre anterior sobrevivió hasta bien entrado el siglo II a.C. en algunas zonas. [24]
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La opinión principal entre los eruditos, ya mencionada por fuentes antiguas y respaldada por evidencia arqueológica, es que los yapigios eran probablemente ilirios del sur que emigraron desde los Balcanes occidentales hacia el sureste de Italia a principios del primer milenio a.C. [30] [nota 1]
Los yapigios probablemente abandonaron las costas orientales del Adriático hacia Italia a partir del siglo XI a. C. en adelante, [31] fusionándose con las culturas itálica y micénica preexistentes y proporcionando una huella cultural y lingüística decisiva. [12] Los tres principales grupos tribales yapigios (daunianos, peucetianos y mesapianos) conservaron una notable unidad cultural en la primera fase de su desarrollo. Sin embargo, a partir del siglo VIII a. C. se inició una fase marcada por un proceso de diferenciación por causas internas y externas. [12]
Los contactos entre mesapianos y griegos se intensificaron después del final del siglo VIII a. C. y la fundación de la colonia espartana de Taras , precedidos por incursiones micénicas precoloniales anteriores durante las cuales el sitio de Taras parece haber jugado ya un papel importante. [4] Sin embargo, hasta finales del siglo VII, Iapygia generalmente no estaba incluida en el área de influencia de los territorios coloniales griegos y, con la excepción de Taras, los habitantes evidentemente pudieron evitar otras colonias griegas en la región. [12] [32] Durante el siglo VI a. C. Messapia, y más marginalmente Peucetia, sufrieron influencias culturales helenizantes, principalmente de la cercana Taras. [12]
La relación entre mesapianos y tarantinos se fue deteriorando con el tiempo, dando lugar a una serie de enfrentamientos entre ambos pueblos desde principios del siglo V a.C. [12] Después de dos victorias de los tarentinos, los yapigios les infligieron una derrota decisiva, provocando la caída del gobierno aristocrático y la implementación de uno democrático en Taras. También congeló las relaciones entre los griegos y los indígenas durante aproximadamente medio siglo. Sólo a finales del siglo V y VI restablecieron relaciones. La segunda gran ola helenizante se produjo durante el siglo IV a.C., esta vez también en Daunia. [12]
La conquista romana de Yapigia se inició a finales del siglo IV, con el sometimiento de los canusini y los teanenses . [33] Allanó el camino para la hegemonía romana en toda la península, ya que utilizaron su avance en la región para contener el poder samnita y rodear su territorio durante las Guerras Samnitas . [34] A principios del siglo III, Roma había plantado dos colonias estratégicas, Luceria (314) y Venusia (291), en la frontera de Yapigia y Samnio . [35]
En el período temprano, el sistema de vivienda yapigio estaba formado por pequeños grupos de cabañas repartidas por todo el territorio, a diferencia de la tradición grecorromana posterior de las ciudades. Los habitantes de los distritos rurales se reunían para decisiones comunes, para fiestas, para prácticas y ritos religiosos y para defenderse de ataques externos. [12]
A partir del siglo VI a. C., los asentamientos grandes pero escasamente ocupados que se habían fundado a principios del primer milenio a. C. comenzaron a adquirir una forma más estructurada. [36] Los más grandes ganaron gradualmente la capacidad administrativa y la mano de obra para erigir muros defensivos de piedra y, finalmente, para acuñar sus propias monedas, lo que indica tanto la urbanización como la afirmación de la autonomía política. [37] [36]
Según Tucídides , algunas de estas comunidades yapigias estaban gobernadas por individuos poderosos a finales del siglo V a.C. [38] Un pequeño número de ellas se había convertido en asentamientos fortificados tan grandes que probablemente se consideraban ciudades-estado autónomas a finales del siglo IV, [39] [40] y algunas de las ciudades del norte aparentemente tenían el control de un extenso territorio durante ese período. [39] Arpi , que tenía las mayores murallas de tierra de Yapigia en la Edad del Hierro, y Canusium , cuyo territorio probablemente se extendía a ambos lados del río Ofanto desde la costa hasta Venusia , parecen haber crecido hasta convertirse en potencias hegemónicas regionales. [41]
Esta jerarquía regional de poder urbano, en la que unas pocas ciudades-estado dominantes competían entre sí para afirmar su propia hegemonía sobre recursos limitados, probablemente condujo a frecuentes guerras internas entre los diversos grupos yapigios y a conflictos externos entre ellos y comunidades extranjeras. [39]
Como lo demuestran los elementos encontrados en tumbas y los guerreros mostrados en pinturas de jarrones con figuras rojas, Iapigyan luchó con poca otra armadura defensiva que un escudo, a veces un casco de cuero y un jubón, excepcionalmente una coraza. Su arma más frecuente era la lanza, seguida de la jabalina, mientras que las espadas eran relativamente raras. Los cinturones de bronce también eran un elemento común que se encontraba en las tumbas de los guerreros. [42]
Las escenas de combate representadas en pinturas de jarrones de figuras rojas también demuestran que las diversas comunidades yapigias estaban frecuentemente involucradas en conflictos entre sí, y que los prisioneros de guerra eran tomados para pedir rescate o venderlos como esclavos. [42]
La evidencia arqueológica sugiere que la trashumancia se practicaba en la Yapigia prerromana durante el primer milenio a. C., y que amplias áreas de la región estaban reservadas para proporcionar pastos a las ovejas trashumantes. [43] El tejido fue de hecho una actividad importante en los siglos V y IV a.C. El textil hecho de lana probablemente se comercializaba en la colonia griega de Taras , y el destino invernal de los pastores yapigios probablemente se encontraba en la llanura de Tavoliere , donde la industria del tejido ya estaba bien desarrollada en el siglo VII o principios del VI a.C., como lo demuestra la representación de tejedores trabajando en una estela. [43]
