El Cūḷavaṃsa o Chulavamsa ( en pali : « Crónica menor ») es un registro histórico, escrito en lengua pali , de los monarcas de Sri Lanka . Abarca el período comprendido entre el siglo IV y 1815. El Cūḷavaṃsa fue compilado a lo largo de muchos años por monjes budistas y muestra una variedad de estilos épicos. [1] Generalmente se considera una secuela del Mahavamsa («Gran Crónica») escrito en el siglo VI por el monje Mahanama. El Mahavamsa y el Cūḷavaṃsa a veces se consideran una sola obra (conocida como el «Mahavamsa») que abarca más de dos milenios de la historia de Sri Lanka .
El Cūḷavaṃsa es una continuación del Mahavamsa . Pero a diferencia de este último, fue escrito por diferentes autores en diferentes períodos. El Cūḷavaṃsa se divide en dos partes.
La primera parte, que consta de los capítulos treinta y siete a setenta y nueve, comienza con la llegada en el siglo IV de una reliquia dental de Siddhartha Gautama a Sri Lanka y continúa hasta el reinado de Parakramabahu el Grande (1153-1186) en el siglo XII, y fue escrita en el siglo XIII. Aunque tradicionalmente se le atribuye la autoría de la primera parte al monje budista Thera Dhammakitti, muchos historiadores creen ahora que se trata de un trabajo colaborativo, escrito por varios monjes. [1]
La segunda parte, cuyo autor sigue siendo desconocido, registra la historia de Sri Lanka desde el siglo XII, con el reinado de Vijayabahu II y continúa la historia de la monarquía cingalesa hasta la de Parakramabahu IV (capítulos 80-90). Dentro de la segunda parte, la sección de la crónica que trata del período desde Parakramabahu IV hasta la muerte de Kirti Sri Rajasinha fue compilada por Tibbotuvāve Sumangala Thera, mientras que el último capítulo fue continuado hasta 1815 por Hikkaduve Siri Sumangala. A esta parte de la crónica no se le ha asignado una autoría definida y generalmente se la considera inferior, tanto en estilo como en fiabilidad factual, a la parte de Dhammakitti. [2]
Según la tradición, la obra fue compilada por el monje Dhammakitti, a quien Geiger considera "un hombre de cultura literaria... familiarizado con la literatura india Niti ". [3] Considera "la historia de Parakkama [sic] como el verdadero núcleo, el tema principal del Culavamsa", de la misma manera que la vida de Dutugemunu es la parte principal del Mahavamsa .
Geiger cree que no es posible "formar una imagen armoniosa y creíble de los actos individuales atribuidos al joven Parakkama [sic]" simplemente a partir de la información presentada en la Crónica Menor. La explicación de esto se encuentra en el enfoque del escritor sobre la historia:
La explicación se encuentra en la concepción que tenía Dhammakitti de la manera en que debía cumplir su tarea. A partir de fuentes literarias y de lo que había leído, trazó una imagen ideal de un rey indio. El hombre cuya glorificación era su objetivo debía corresponder a esa imagen. Debía poseer todas las cualidades propias de un rey indio y emplear todos los métodos de gobierno que prescribe o recomienda la ciencia política. El compilador combina todos estos rasgos individuales con los datos proporcionados por la tradición, sin cuestionar su probabilidad o improbabilidad.
— W. Geiger, El Culavamsa , 1930, Introducción
El hecho de que el texto contenga cierta verdad está corroborado por numerosos grabados, edictos y monumentos que todavía se conservan en Sri Lanka en la actualidad; por ejemplo, las guerras de Parakramabahu con Gajabahu II y Manabharana están atestiguadas por al menos un grabado en roca de este período. Además, Geiger también cree que el Culavamsa "no relata conscientemente... información falsa". [4] [5] [6] [7]
La fuente principal del reinado de Parakramabahu es el Cūḷavaṃsa .
La traducción más importante de esta obra fue la de Wilhelm Geiger del pali al alemán , completada en 1930. Posteriormente, Mabel Haynes Bode la tradujo al inglés y Geiger revisó la traducción al inglés. En 1929, Oxford University Press publicó una edición en inglés , traducida por CM Rickmers.
El gobierno colonial británico encargó una traducción al inglés del Cūḷavaṃsa en 1871 y la publicó junto con la traducción del Mahavamsa de George Turnour . [8]
En 1871, el gobierno colonial británico de Sri Lanka encargó un capítulo 101 del Cūḷavaṃsa , que abarca el período de 1815 a 1871. [8]
En 1935, Yagirala Pannananda , un monje budista , escribió Mahavamsa Parte III , una extensión adicional del Cūḷavaṃsa , en cingalés . Si bien no fue autorizado por ninguna agencia gubernamental u organización religiosa, finalmente fue aceptado como parte de la tradición más amplia de Mahavamsa / Cūḷavaṃsa . [8]
En 1977, el gobierno del Primer Ministro JR Jayawardene estableció una comisión para ampliar la crónica para cubrir los años 1935-1977.
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