Vyapti, una expresión sánscrita , en la filosofía hindú se refiere al estado de penetración. Se considera como la base lógica de la inferencia , que es uno de los medios para el conocimiento . No se puede inferir ninguna conclusión sin el conocimiento de vyapti. Vyapti garantiza la verdad de la conclusión. Significa la relación de concomitancia invariable entre " hetu " y " sadhya " y es de dos tipos. El vyapti entre términos de extensión desigual se llama " asamavyavyapti " o " visamavyapti ", y el vyapti entre extensiones iguales se llama " samavyapti ". [1]
Vyapti es una afirmación universal que expresa el “ niyata sahacharya ” o relación de concomitancia constante entre hetu o término medio y sadhya o término mayor e implica el “ sahacara ”, es decir, el conocimiento de la relación invariable de causalidad o coexistencia entre sadhya y hetu en las tres instancias del tiempo, lo cual es posible cuando se conoce el “ anupadhik sambandha ”, es decir, la relación de incondicionalidad entre los dos. Se define como la relación concomitante incondicional y constante entre “ vyapya ”, lo impregnado, y “ vyapaka ”, el que impregna. [2]
La escuela Charvaka de la filosofía india, si bien admite la existencia del mundo y niega la preexistencia, rechaza la inferencia y el testimonio; reconoce la percepción como el único medio para el conocimiento. Sostiene la opinión de que la concomitancia universal del término medio con el término mayor nunca puede conocerse, ya que su concordancia en presencia y en ausencia nunca puede conocerse, como tampoco su concomitancia invariable porque no hay caracteres de clase ni universales. Vyapti nunca puede conocerse porque no existe. Si la inferencia inductiva se prueba por vyapti, entonces estos dos no pueden ser mutuamente dependientes.[1]
La escuela Nyaya de Gautama habla de una inferencia de cinco miembros o " pararthanumana ". Esta escuela considera que el conocimiento de vyapti es la causa de una inferencia exitosa porque la inferencia depende de la concomitancia universal incondicional entre el término medio y el término mayor, indicando el término medio la existencia del término mayor y se encuentra en el término menor o " paksa ", el sujeto de la inferencia. No es posible percibir todas las instancias del término medio y del término mayor, ni tampoco se puede conocer vyapti por percepción interna. Para que la inferencia sea sólida, las premisas mayor y menor tienen que ser verdaderas; la primera debe ser segura porque la verdad de la segunda está dada por la percepción. Sostienen la opinión de que vyapti es la relación uniforme incondicional de la razón con el predicado y que una condición impregna el predicado. Razones erróneas como inconcluyentes (" savyabhicara "), contradictorias (" viruddha "), contrapesadas (" prakaranasama "), no probadas (" sadhyasama "), inoportunas (" atitkala ") o contradichas (" badhita'" ) impiden la producción de una inferencia válida cuando se conocen. Vyapti se conoce por el método conjunto de acuerdo en presencia y acuerdo en ausencia basado en la observación repetida ayudada por un razonamiento hipotético favorable. [3] La duda sobre vyapti y la certeza de la ausencia de vyapti actúan como obstáculos para el conocimiento inferencial; la certeza sobre vyapti es la causa del conocimiento inferencial. [4]
La filosofía jainista reconoce la inferencia (" anumana ") como un medio válido de conocimiento. Consideran que la inducción (" tarka ") es el conocimiento de la concomitancia invariable (vyapti) del término medio con el término mayor en los tres períodos de tiempo, que surge de la observación de su co-presencia y co-ausencia, y que la vyapti es de dos tipos, " anvayavyapti " y " vyatirekavyapti ". Donde hay humo, hay fuego; esto es anvayavyapti . Donde no hay fuego, no hay humo; esto es vyatirekavyapti . Sostienen la opinión de que la inferencia se basa en la vyapti que se deriva de la inducción . [5] [6]
Los seguidores del Vedanta Advaita no consideran el conocimiento de la existencia de los probanos, impregnado por el probandum, en el sujeto de la inferencia como la causa de la inferencia o la causa instrumental de la inferencia. Vyapti es la coexistencia de los probanos y el probandum en todos los estratos de los probanos y no depende del acuerdo en ausencia entre los probanos y el probandum. La inferencia es " anvayi " y depende del acuerdo en presencia entre los probanos y el probandum y se basa en su concomitancia positiva. Rechazan la inferencia anvaya-vyatireki reconocida por el Navya Nayaya. [7]
Aunque la mayoría de las escuelas de pensamiento indias han propuesto su propio método para determinar el vyapti, porque basan el conocimiento de proposiciones universales en el principio de causalidad e identidad esencial para saber cómo la causa y el efecto están universalmente relacionados, los budistas adoptan el método del " pancakarani ". Para los vedantinos, el vyapti es el resultado de una inducción por simple enumeración. Los naiyayikas buscan en primer lugar la relación de concordancia en presencia entre dos cosas, y luego buscan la concordancia uniforme en ausencia entre ellas, luego buscan instancias contrarias y finalmente eliminan todos los upadhi o condiciones. Complementan la experiencia no contradicha de la relación entre dos hechos con tarka o prueba indirecta y con " samanylakshana " [8].
En cuanto a los “ Ashta Siddhis ” que ya existen en la naturaleza, los seguidores de Aurobindo coinciden en que la conciencia en sí misma es libre de comunicarse entre una mente y otra sin medios físicos de manera consciente y voluntaria, y lo hace a través de dos siddhis, a saber, “ Vyapti ” y “ Prakamiya ”. Vyapti es cuando se sienten los sentimientos de los demás desde afuera, y también cuando uno envía sus propios pensamientos a los demás. Prakamya es cuando uno mira mental o físicamente algo y percibe lo que hay en esa cosa o lo superpercibe a través de los sentidos [9].