El Testamento de 'Abdu'l-Bahá fue un documento fundamental de la Fe bahá'í , escrito en tres etapas por 'Abdu'l-Bahá . Varias secciones fueron escritas bajo amenaza inminente de daño. La primera sección probablemente fue escrita en 1906.
Este documento constituye una de las piezas centrales y definitorias de la literatura primaria baháʼí, y se considera que está íntimamente conectado con el Libro Más Sagrado de Baháʼu'lláh (el padre de 'Abdu'l-Bahá) .
El Testamento , junto con las Tablas del Plan Divino y la Tabla del Carmelo , fueron descritos por Shoghi Effendi como los estatutos de la administración baháʼí . [1]
El Pacto es un aspecto fundamental de la Fe Bahá'í . El Testamento de 'Abdu'l-Bahá se considera a veces como la culminación del papel de 'Abdu'l-Bahá como "Centro del Pacto". En él describe sus circunstancias, expone su testimonio, se refiere a las maquinaciones de ciertos enemigos, resuelve ciertos asuntos de la Fe Bahá'í y nombra a su nieto Shoghi Effendi como su sucesor y Guardián de la Causa de Dios. También perfecciona la estructura de la administración Bahá'í mediante el nombramiento antes mencionado, el establecimiento de la Asamblea Espiritual a nivel nacional y define el mecanismo para la elección de estas asambleas, así como de la Casa de Justicia.
El testamento se redacta en tres partes, cada una de las cuales se redactó por separado y en circunstancias diferentes. Sin embargo, las tres secciones permanecen juntas y, en conjunto, constituyen el testamento completo.
'Abdu'l-Bahá señala que las enseñanzas fundamentales de la Fe bahá'í son el amor por toda la humanidad. Luego reitera la doble posición del Báb como Manifestación de Dios y precursor de Bahá'u'lláh , y explica la posición completa de Bahá'u'lláh.
'Abdu'l-Bahá escribe sobre las virtudes de la Alianza establecida por Bahá'u'lláh y sobre su poder. Luego continúa contando los sufrimientos que el centro de la Fe bahá'í ha padecido a causa de personas que no fueron fieles a la Alianza, entre ellos Mírzá Yahyá con respecto a Bahá'u'lláh y Mírzá Muhammad 'Alí con respecto a sí mismo.
'Abdu'l-Bahá establece la institución del Guardianismo como un cargo hereditario y describe su función esencial como Intérprete de los escritos bahá'ís. Afirma que el Guardián tiene el derecho de designar Manos de la Causa y describe la interrelación entre ellas. A continuación, explica la elección de la Casa Universal de Justicia y reitera que sólo ella tiene la autoridad para promulgar leyes que no están explicadas específicamente en los libros sagrados bahá'ís.
La rama sagrada y juvenil, el Guardián de la Causa de Dios, así como la Casa Universal de Justicia, que será elegida y establecida universalmente, están ambas bajo el cuidado y la protección de la Belleza de Abhá, bajo el amparo y la guía infalible del Exaltado (que mi vida sea ofrecida por ambos). Lo que ellos decidan es de Dios... La poderosa fortaleza permanecerá inexpugnable y segura mediante la obediencia a aquel que es el Guardián de la Causa de Dios.
— Parte 1, párrafo 18
Por esta Casa se entiende la Casa Universal de Justicia, es decir, en todos los países debe instituirse una Casa de Justicia secundaria, y estas Casas de Justicia secundarias deben elegir a los miembros de la Casa Universal. A este cuerpo deben remitirse todas las cosas. Promulga todas las ordenanzas y reglamentos que no se encuentran en el Texto Sagrado explícito. Por este cuerpo deben resolverse todos los problemas difíciles y el Guardián de la Causa de Dios es su cabeza sagrada y el miembro distinguido de por vida de ese cuerpo.
— Parte 1, párrafo 26
El Testamento también define las obligaciones y responsabilidades de las Manos de la Causa de Dios . Sus principales responsabilidades incluyen la enseñanza de la Fe Bahá'í, y también incluyen expulsar a los rebeldes, elegir a nueve de entre ellos mismos que ayudarían al Guardián y que confirmarían la elección del sucesor del Guardián.
Las disposiciones del Testamento de 'Abdu'l-Bahá fueron aceptadas casi universalmente por los bahá'ís, a excepción de unos pocos bahá'ís occidentales, entre ellos Hermann Zimmer y Ruth White , que creían que 'Abdu'l-Bahá nunca habría establecido una jerarquía en la Fe bahá'í. [2] Ruth White dirigió una campaña desafiando el testamento durante varios años, principalmente entre 1926 y 1929, contratando al criminólogo Charles Mitchell para analizar el Testamento . Su informe preliminar concluyó que, basándose en el análisis de la escritura a mano , el Testamento no fue escrito por 'Abdu'l-Bahá. [3] Las fuentes bahá'ís afirman que esta acusación fue negada por aquellos que leían persa y estaban familiarizados con los escritos de 'Abdu'l-Bahá, incluidos algunos de los oponentes de Shoghi Effendi. [2]
