María [b] fue una mujer judía del siglo I de Nazaret , [6] la esposa de José y la madre de Jesús . Es una figura importante del cristianismo , venerada bajo varios títulos como virgen o reina , muchos de ellos mencionados en la Letanía de Loreto . Las iglesias ortodoxa oriental y oriental , católica , anglicana y luterana creen que María, como madre de Jesús, es la Madre de Dios . La Iglesia de Oriente la consideró históricamente como Christotokos , un término que todavía se usa en la liturgia de la Iglesia asiria de Oriente . [7] Otras opiniones protestantes sobre María varían, y algunos sostienen que tiene un estatus menor. Ella tiene la posición más alta en el Islam entre todas las mujeres y se menciona numerosas veces en el Corán , incluso en un capítulo que lleva su nombre . [8] [9] [10] También es venerada en la Fe Bahá'í y la Fe Drusa . [11]
Los evangelios sinópticos nombran a María como la madre de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas describen a María como una virgen [c] que fue elegida por Dios para concebir a Jesús a través del Espíritu Santo . Después de dar a luz a Jesús en Belén , lo crió en la ciudad de Nazaret en Galilea , y estuvo en Jerusalén en su crucifixión y con los apóstoles después de su ascensión . Aunque su vida posterior no se cuenta en la Biblia , la Iglesia católica romana , la Iglesia ortodoxa oriental y algunas tradiciones protestantes creen que su cuerpo fue elevado al cielo al final de su vida terrenal, lo que se conoce en el cristianismo occidental como la Asunción de María y en el cristianismo oriental como la Dormición de la Madre de Dios .
María ha sido venerada desde los inicios del cristianismo , [15] [16] y a menudo se la considera la santa más grande y sagrada . Existe una cierta diversidad en la mariología y las prácticas devocionales de las principales tradiciones cristianas. La Iglesia católica sostiene dogmas marianos distintivos , a saber, su Inmaculada Concepción y su Asunción corporal al cielo. [17] Muchos protestantes tienen puntos de vista menos exaltados sobre el papel de María, a menudo basados en una percibida falta de apoyo bíblico para muchos dogmas cristianos tradicionales relacionados con ella. [18]
Las múltiples formas de devoción mariana incluyen diversas oraciones e himnos , la celebración de varias fiestas marianas en la liturgia , la veneración de imágenes y reliquias , la construcción de iglesias dedicadas a ella y las peregrinaciones a santuarios marianos . A lo largo de los siglos, los creyentes han relatado muchas apariciones marianas y milagros atribuidos a su intercesión . Ha sido un tema tradicional en las artes , especialmente en el arte bizantino , el arte medieval y el arte renacentista .
El nombre de María en los manuscritos originales del Nuevo Testamento se basaba en su nombre arameo original מרים , transliterado como Maryam o Mariam . [19] El nombre español María proviene del griego Μαρία , una forma abreviada del nombre Μαριάμ . Tanto Μαρία como Μαριάμ aparecen en el Nuevo Testamento.
En el cristianismo, a María se la conoce comúnmente como la Virgen María, de acuerdo con la creencia de que el Espíritu Santo la impregnó, concibiendo así a su hijo primogénito Jesús milagrosamente , sin relaciones sexuales con su prometido José, "hasta que nació su hijo [Jesús]". [20] La palabra "hasta" ha inspirado un análisis considerable sobre si José y María tuvieron hermanos después del nacimiento de Jesús o no. [d] Entre sus muchos otros nombres y títulos se encuentran la Santísima Virgen María (a menudo abreviada como "BVM" después del latín Beata Maria Virgo ), [22] Santa María (ocasionalmente), la Madre de Dios (principalmente en el cristianismo occidental ), la Theotokos (principalmente en el cristianismo oriental ), Nuestra Señora ( en italiano medieval : Madonna ) y Reina del Cielo ( Regina caeli ; ver también aquí ). [23] [24] El título de " reina del cielo " se había utilizado anteriormente como epíteto para varias diosas, como Isis o Ishtar .
Los títulos en uso varían entre anglicanos , luteranos y otros protestantes , así como entre mormones , católicos , ortodoxos y otros cristianos .
Los tres títulos principales para María utilizados por los ortodoxos son Theotokos ( Θεοτόκος o "portadora de Dios"), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ) que significa siempre virgen, como se confirmó en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, y Panagia ( Παναγία ) que significa "toda santa". [25] Los católicos utilizan una amplia variedad de títulos para María, y estos títulos a su vez han dado lugar a muchas representaciones artísticas.
El título Theotokos , que significa "portadora de Dios", fue reconocido en el Concilio de Éfeso en 431. [26] [27] Los equivalentes directos del título en latín son Deipara y Dei Genitrix , aunque la frase se traduce más a menudo al latín como Mater Dei ("Madre de Dios"), con patrones similares para otros idiomas utilizados en la Iglesia latina . Sin embargo, esta misma frase en griego ( Μήτηρ Θεοῦ ), en la forma abreviada ΜΡ ΘΥ , es una indicación comúnmente asociada a su imagen en los iconos bizantinos . El Concilio declaró que los Padres de la Iglesia "no dudaron en hablar de la santa Virgen como la Madre de Dios". [28] [29] [30]
Algunos títulos marianos tienen una base escritural directa . Por ejemplo, el título de "Reina Madre" se le ha dado a María, ya que ella era la madre de Jesús, a veces llamado el "Rey de Reyes" debido a su descendencia ancestral del Rey David . [31] [32] [33] [34] [35] Esto también se basa en la tradición hebrea de la "Reina Madre", la Gebirah o "Gran Señora". [36] [37] Otros títulos han surgido de milagros reportados , apelaciones especiales u ocasiones para invocar a María. [e]
En el Islam , María es conocida como Maryam ( árabe : مريم , romanizado : Maryam ), madre de Isa ( عيسى بن مريم ). A menudo se hace referencia a ella con el título honorífico "Sayyidatuna" , que significa "Nuestra Señora"; este título es paralelo a "Sayyiduna" ("Nuestro Señor"), utilizado para los profetas. [42] Un término cariñoso relacionado es "Siddiqah" , [43] que significa "la que confirma la verdad" y "la que cree sinceramente por completo". Otro título para María es "Qānitah" , que significa tanto sumisión constante a Dios como absorción en la oración e invocación en el Islam. [44] También se la llama "Tahira" , que significa "la que ha sido purificada" y representa su condición como una de los dos humanos en la creación (y la única mujer) que no ha sido tocada por Satanás en ningún momento. [45] En el Corán se la describe como «la hija de Imran» y «la hermana de Aarón». [46]
Los evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles son las principales fuentes de información histórica sobre María. [47] [48] Son fuentes casi contemporáneas, ya que los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles generalmente se consideran que datan de alrededor del 66-90 d. C., mientras que el evangelio de Juan data del 90-110 d. C. Proporcionan información limitada sobre María, ya que se centran principalmente en la enseñanza de Jesús y sus apóstoles . [47] La confiabilidad histórica de los evangelios y la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles están sujetas a debate, ya que era una práctica común en los primeros escritos cristianos mezclar hechos históricos con historias legendarias. [47]
El primer relato del Nuevo Testamento sobre María se encuentra en la epístola a los Gálatas , escrita antes de los evangelios . Se la menciona como «una mujer» y no se la nombra: «Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley» (Gálatas 4:4). [48]
María es mencionada varias veces en los Evangelios canónicos y en los Hechos de los Apóstoles:
En el libro del Apocalipsis , también parte del Nuevo Testamento , la « mujer vestida del sol » (Apocalipsis 12:1, 12:5-6) [59] es identificada a veces como María.
El Nuevo Testamento cuenta poco sobre la historia temprana de María. El Evangelio de Mateo da una genealogía de Jesús por la línea paterna de su padre, identificando únicamente a María como la esposa de José. Juan 19:25 [60] afirma que María tenía una hermana; semánticamente no está claro si esta hermana es la misma que María de Cleofás , o si no se la nombra. Jerónimo identifica a María de Cleofás como la hermana de María, madre de Jesús. [61] Según el historiador de principios del siglo II Hegesipo , María de Cleofás probablemente era la cuñada de María, entendiendo que Cleofás (Cleofás) había sido el hermano de José. [62]
Según el escritor de Lucas, María era pariente de Isabel , esposa del sacerdote Zacarías de la división sacerdotal de Abías , quien era parte del linaje de Aarón y por lo tanto de la tribu de Leví . [63] Algunos de los que creen que la relación con Isabel era por el lado materno, creen que María, como José, era de la línea real davídica y por lo tanto de la tribu de Judá , y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 desde Natán , es de hecho la genealogía de María, mientras que la genealogía desde Salomón dada en Mateo 1 es la de José. [64] [65] [66] (La esposa de Aarón, Elisheba, era de la tribu de Judá, por lo que todos sus descendientes son tanto de Leví como de Judá). [67]
María residía en "su propia casa" [68] en Nazaret de Galilea , posiblemente con sus padres, y durante su compromiso matrimonial, la primera etapa de un matrimonio judío . Las niñas judías eran consideradas casaderas a la edad de doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia variaba según las circunstancias. El matrimonio era precedido por el compromiso matrimonial, después del cual la novia pertenecía legalmente al novio, aunque no vivía con él hasta aproximadamente un año después, cuando se celebraba el matrimonio. [69]
El ángel Gabriel le anunció que ella sería la madre del Mesías prometido al concebirlo por obra del Espíritu Santo, y, después de expresar inicialmente incredulidad ante el anuncio, ella respondió: "Yo soy la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". [70] [f] José planeó divorciarse de ella en secreto, pero se le dijo que su concepción fue por obra del Espíritu Santo en un sueño por "un ángel del Señor"; el ángel le dijo que no dudara en tomarla como su esposa, lo cual José hizo, completando así formalmente los ritos nupciales. [71] [72]
Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Isabel, que había sido estéril, estaba milagrosamente embarazada, [73] María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su esposo Zacarías en "la región montañosa..., [en] una ciudad de Judá". María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien la llamó "la madre de mi Señor", y María pronunció las palabras de alabanza que más tarde se conocerían como el Magníficat por su primera palabra en la versión latina . [74] Después de unos tres meses, María regresó a su propia casa. [75]
Según el evangelio de Lucas , un decreto del emperador romano Augusto requería que José regresara a su ciudad natal de Belén para registrarse en un censo romano . [g] Mientras estaba allí con María, ella dio a luz a Jesús; pero como no había lugar para ellos en la posada, usó un pesebre como cuna. [77] : p.14 [78] No se dice qué edad tenía María en el momento de la Natividad, [79] pero se han hecho intentos de inferirlo a partir de la edad de una madre judía típica de esa época. Mary Joan Winn Leith representa la opinión de que las niñas judías generalmente se casaban poco después del inicio de la pubertad, [80] mientras que según Amram Tropper, las mujeres judías generalmente se casaban más tarde en Palestina y la diáspora occidental que en Babilonia. [81] Algunos eruditos sostienen la opinión de que entre ellas típicamente sucedía entre mediados y finales de la adolescencia [82] o finales de la adolescencia y principios de los veinte. [79] [81] Después de ocho días, el niño fue circuncidado según la ley judía y llamado " Jesús " ( ישוע , Yeshu'a ), que significa " Yahvé es salvación". [83]
Después de que María continuó en la “ sangre de su purificación ” otros 33 días, para un total de 40 días, ella trajo su holocausto y ofrenda por el pecado al Templo de Jerusalén (Lucas 2:22), [84] para que el sacerdote pudiera hacer expiación por ella. [85] También presentaron a Jesús: “Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abra la matriz será llamado santo al Señor” (Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 23:12-15; 22:29; 34:19-20; Números 3:13; 18:15). [86] Después de las profecías de Simeón y la profetisa Ana en Lucas 2:25-38, [87] la familia “regresó a Galilea, a su ciudad de Nazaret”. [88]
Según el evangelio de Mateo , unos magos procedentes de las regiones orientales llegaron a Belén, donde vivían Jesús y su familia, y lo adoraron. José fue advertido en sueños de que el rey Herodes quería asesinar al niño, y la familia huyó de noche a Egipto y permaneció allí algún tiempo. Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., regresaron a Nazaret en Galilea, en lugar de Belén, porque el hijo de Herodes, Arquelao, era el gobernante de Judea. [89]
María participa en el único acontecimiento de la adolescencia de Jesús que se recoge en el Nuevo Testamento. A los doce años, Jesús, separado de sus padres en el viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue encontrado en el Templo entre los maestros religiosos. [90] : p.210 [91]
María estaba presente cuando, por sugerencia suya, Jesús obró su primer milagro durante una boda en Caná al convertir el agua en vino. [92] Posteriormente, hay eventos en los que se menciona a María junto con los hermanos de Jesús . [93] Según Epifanio , Orígenes y Eusebio , estos "hermanos" serían hijos de José de un matrimonio anterior. Esta visión sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. Siguiendo a Jerónimo , aquellos serían en realidad primos de Jesús, hijos de la hermana de María. Esta sigue siendo la posición oficial católica romana. Para Helvidio , aquellos serían hermanos completos de Jesús, nacidos de María y José después del primogénito Jesús. Esta ha sido la posición protestante más común. [94] [95] [96]
La hagiografía de María y la Sagrada Familia puede contrastarse con otros materiales de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede interpretarse como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: "Y llegaron su madre y sus hermanos, y quedándose afuera, mandaron a decir por él... Y mirando a los que estaban sentados en círculo a su alrededor, Jesús dijo: 'Éstos son mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre'". [97] [98]
María también es representada como presente en un grupo de mujeres en la crucifixión , de pie cerca del discípulo a quien Jesús amaba junto con María de Cleofás y María Magdalena , [55] a cuya lista Mateo 27:56 [99] añade "la madre de los hijos de Zebedeo", presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15:40. [100]
En Hechos 1:12-26, [101] especialmente en el versículo 14, María es la única, aparte de los once apóstoles , que se menciona por su nombre y que se quedó en el aposento alto cuando regresaron del monte de los Olivos . Su presencia con los apóstoles durante Pentecostés no es explícita, aunque la tradición cristiana la ha mantenido como un hecho. [ cita requerida ]
A partir de este momento, desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que vuelve a aparecer retratada como la mujer celestial en el Libro del Apocalipsis . [102]
Su muerte no está registrada en las escrituras, pero la tradición ortodoxa, tolerada también por los católicos, la sitúa primero muriendo de muerte natural, conocida como la Dormición de María , [103] y luego, poco después, su propio cuerpo también fue asumido (llevado corporalmente) al Cielo . La creencia en la asunción corporal de María es un dogma de la Iglesia Católica , tanto en las Iglesias católicas latinas como en las orientales , y también lo cree la Iglesia Ortodoxa Oriental , [104] [105] la Iglesia Ortodoxa Oriental y partes de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo . [106]
Según el Evangelio apócrifo de Santiago , María era hija de Joaquín y Ana . Antes de la concepción de María, Ana había sido estéril y estaba muy avanzada en años. María fue entregada al servicio como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años. [107] Esto fue a pesar de la patente imposibilidad de su premisa de que una niña pudiera ser mantenida en el Templo de Jerusalén junto con algunas compañeras. [108]
Algunos relatos apócrifos no probados, como el Evangelio apócrifo de Santiago 8:2, afirman que en el momento de su compromiso con José, María tenía entre 12 y 14 años. [1] Su edad durante su embarazo ha variado hasta los 17 años en fuentes apócrifas. [109] [110] En gran parte, los textos apócrifos son históricamente poco fiables. [111] Según la antigua costumbre judía, María técnicamente podría haber sido comprometida alrededor de los 12 años, [112] pero algunos eruditos sostienen la opinión de que en Judea típicamente sucedía más tarde. [79]
Hipólito de Tebas dice que María vivió 11 años después de la muerte de su hijo Jesús, muriendo en el año 41 d.C. [113]
El escrito biográfico más antiguo que se conserva sobre María es Vida de la Virgen , atribuido al santo Máximo el Confesor del siglo VII , que la retrata como un elemento clave de la Iglesia cristiana primitiva después de la muerte de Jesús. [114] [115] [116]
Las perspectivas marianas cristianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos, como los católicos y los ortodoxos orientales, tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan poca atención a los temas mariológicos . Los católicos, los ortodoxos orientales, los anglicanos y los luteranos veneran a la Virgen María. Esta veneración adopta especialmente la forma de oración para interceder ante su Hijo, Jesucristo. Además, incluye la composición de poemas y canciones en honor de María, la pintura de iconos o el tallado de estatuas de ella y la concesión de títulos a María que reflejan su posición entre los santos. [24] [25] [118] [119]
En la Iglesia católica, a María se le concede el título de "Bendita" ( beata , μακάρια ) en reconocimiento a su asunción al cielo y su capacidad de interceder en favor de quienes le rezan. Hay una diferencia entre el uso del término "bendita" en lo que respecta a María y su uso en lo que respecta a una persona beatificada . "Bendita" como título mariano se refiere a su estado exaltado como la más grande entre los santos; por otro lado, para una persona que ha sido declarada beatificada, "bendita" simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no estar canonizada . Las enseñanzas católicas dejan claro que María no es considerada divina y las oraciones a ella no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión. [120] Los cuatro dogmas católicos sobre María son: su condición de Theotokos , o Madre de Dios; su virginidad perpetua; la Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al cielo. [121] [122] [123]
La Santísima Virgen María , la madre de Jesús, tiene un papel más central en las enseñanzas y creencias católicas romanas que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos romanos no sólo tienen más doctrinas y enseñanzas teológicas relacionadas con María, sino que tienen más fiestas, oraciones, prácticas devocionales y venerativas que cualquier otro grupo. [118] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano". [124]
Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y encomienda a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden estar dirigidos a la Virgen misma, al Inmaculado Corazón de María y a la Inmaculada Concepción . En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo realza, pues toda consagración se hace en última instancia a Dios. [125] [126]
Tras el crecimiento de las devociones marianas en el siglo XVI, los santos católicos escribieron libros como Glorias de María y Verdadera devoción a María que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que "el camino hacia Jesús es a través de María". [127] Las devociones marianas a veces están vinculadas a devociones cristocéntricas (como la Alianza de los Corazones de Jesús y María ). [128]
Las principales devociones marianas incluyen: Siete Dolores de María , Rosario y escapulario , Medalla Milagrosa y Reparaciones a María . [129] [130] Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente "meses marianos" para los católicos romanos; se fomenta el rosario diario en octubre y en mayo se llevan a cabo devociones marianas en muchas regiones. [131] [132] [133] Los Papas han emitido una serie de encíclicas marianas y cartas apostólicas para fomentar la devoción y la veneración de la Virgen María.
Los católicos dan gran importancia al papel de María como protectora e intercesora y el Catecismo se refiere a María como "honrada con el título de 'Madre de Dios', a cuya protección recurren los fieles en todos sus peligros y necesidades". [124] [134] [135] [136] [137] Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum y el Magnificat . [138]
La participación de María en los procesos de salvación y redención también ha sido subrayada en la tradición católica, pero no son doctrinas. [139] [140] [141] [142] La encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzaba con la frase: "La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación". [143]
En el siglo XX, tanto el Papa Juan Pablo II como Benedicto XVI enfatizaron el enfoque mariano de la Iglesia Católica. El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde el Papa Benedicto XVI) sugirió una reorientación de toda la Iglesia hacia el programa del Papa Juan Pablo II para asegurar un enfoque auténtico de la cristología a través de un retorno a la "verdad completa sobre María", [144] escribiendo:
«Es necesario volver a María si queremos volver a aquella ‘verdad sobre Jesucristo’, ‘verdad sobre la Iglesia’ y ‘verdad sobre el hombre ’ . » [144]
Existe una diversidad significativa en las doctrinas marianas que se le atribuyen principalmente en la Iglesia Católica. Las doctrinas marianas claves que se sostienen principalmente en el catolicismo pueden resumirse brevemente de la siguiente manera:
La aceptación de estas doctrinas marianas por los católicos romanos y otros cristianos se puede resumir de la siguiente manera: [18] [146] [147]
El título de «Madre de Dios» ( Theotokos ) para María fue confirmado por el Primer Concilio de Éfeso , celebrado en la Iglesia de María en el año 431. El Concilio decretó que María es la Madre de Dios porque su hijo Jesús es una persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. [28] Esta doctrina es ampliamente aceptada por los cristianos en general, y el término «Madre de Dios» ya había sido utilizado en la oración a María más antigua conocida, el Sub tuum praesidium , que data de alrededor del año 250 d. C. [149]
El nacimiento virginal de Jesús fue una creencia casi universal entre los cristianos desde el siglo II hasta el siglo XIX. [150] Está incluida en los dos credos cristianos más utilizados , que establecen que Jesús "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María" (el Credo de Nicea , en lo que ahora es su forma familiar) [151] y el Credo de los Apóstoles . El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14, [152] Los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas consideran que la concepción de Jesús no fue el resultado de una relación sexual, y afirman que María "no tuvo relaciones con ningún hombre" antes del nacimiento de Jesús. [153] Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús a través de la acción de Dios el Espíritu Santo, y no a través de una relación sexual con José o cualquier otra persona. [154]
Las doctrinas de la Asunción o Dormición de María se relacionan con su muerte y asunción corporal al cielo. La Iglesia Católica Romana ha definido dogmáticamente la doctrina de la Asunción, lo que fue hecho en 1950 por el Papa Pío XII en Munificentissimus Deus . Sin embargo, no se define dogmáticamente si María murió o no, aunque se hace una referencia a la muerte de María en Munificentissimus Deus . En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se cree en la Asunción de la Virgen María y se celebra con su Dormición , donde creen que murió.
Los católicos creen en la Inmaculada Concepción de María , proclamada ex cathedra por el Papa Pío IX en 1854, es decir, que ella fue llena de gracia desde el mismo momento de su concepción en el vientre de su madre y preservada de la mancha del pecado original . La Iglesia latina tiene una fiesta litúrgica con ese nombre , que se celebra el 8 de diciembre. [155] Los cristianos ortodoxos rechazan el dogma de la Inmaculada Concepción principalmente porque su comprensión del pecado ancestral (el término griego que corresponde al latín "pecado original") difiere de la interpretación agustiniana y de la de la Iglesia católica. [156]
La virginidad perpetua de María afirma la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre. El término Siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ) se aplica en este caso, afirmando que María permaneció virgen por el resto de su vida, convirtiendo a Jesús en su hijo biológico y único, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. [121] [154] [157] Las iglesias ortodoxas sostienen la posición articulada en el Protoevangelio de Santiago de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior al de María, que lo había dejado viudo. La enseñanza católica romana sigue al padre latino Jerónimo al considerarlos primos de Jesús.
El cristianismo ortodoxo oriental incluye un gran número de tradiciones sobre la Siempre Virgen María, la Theotokos . [158] Los ortodoxos creen que ella era y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. [25] La Theotokia ( himnos a la Theotokos ) son una parte esencial de los Servicios Divinos en la Iglesia Oriental y su posicionamiento dentro de la secuencia litúrgica coloca efectivamente a la Theotokos en el lugar más prominente después de Cristo. [159] Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con: la Theotokos , Ángeles, Profetas, Apóstoles, Padres y Mártires, dando a la Virgen María precedencia sobre los ángeles. También se la proclama como la "Señora de los Ángeles". [159]
Las opiniones de los Padres de la Iglesia siguen desempeñando un papel importante en la configuración de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, las opiniones ortodoxas sobre María son en su mayoría doxológicas , más que académicas: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y la veneración de iconos. Uno de los Akáthistos ortodoxos más queridos ( himnos de pie ) está dedicado a María y a menudo se lo llama simplemente Himno Akáthistos . [160] Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. [25] El Domingo de la Ortodoxia vincula directamente la identidad de la Virgen María como Madre de Dios con la veneración de los iconos. [161] Varias fiestas ortodoxas están relacionadas con los iconos milagrosos de la Theotokos . [159]
Los ortodoxos consideran a María como "superior a todos los seres creados", aunque no divina. [162] Como tal, la designación de Santa María para María no es apropiada. [163] Los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio de Nacianceno , arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d.C., hablando sobre la Natividad de Jesucristo, sostiene que "Concebido por la Virgen, quien primero en cuerpo y alma fue purificado por el Espíritu Santo, salió como Dios con lo que había asumido, Una Persona en dos Naturalezas, Carne y Espíritu, de las cuales la última definió a la primera". [164] Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos , en lugar de la Asunción. [25]
El Protoevangelio de Santiago , un libro extracanónico , ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María presentado incluye su consagración como virgen en el templo a la edad de tres años. El sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había magnificado su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, por lo que Dios le dio gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel, hasta que tuvo 12 años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, que sería el indicado. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María , y los íconos de la fiesta representan la historia. [165] Los ortodoxos creen que María fue instrumental en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús, y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov ha escrito: "La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica".
Los teólogos de la tradición ortodoxa han hecho contribuciones destacadas al desarrollo del pensamiento y la devoción marianos. Juan Damasceno ( c. 650 – c. 750 ) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos marianos, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción celestial de María y su papel meditativo.
Era necesario que el cuerpo de aquella que conservó intacta su virginidad al dar a luz se mantuviera también incorrupto después de la muerte. Era necesario que aquella que llevó al Creador en su seno cuando era niño, habitara entre los tabernáculos del cielo. [166]
De ella hemos recogido la uva de la vida, de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros se hizo Mediadora de todos los bienes; en ella Dios se hizo hombre y el hombre se hizo Dios. [167]
Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera: [162]
María no es sólo el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no podía encarnarse por un proceso mecánico, violando la naturaleza humana. Era necesario que esa naturaleza misma dijera por sí misma, por boca del hombre más puro: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra".
Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los santos. [18] : 1174 Comparten la creencia de que María es la madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" (Lc 1,42) [168] pero en general no están de acuerdo en que María deba ser venerada. Se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. [169] Por ello, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la Iglesia, como la de que ella está preservada del pecado. [170] El teólogo Karl Barth escribió que "la herejía de la Iglesia católica es su mariología ". [171]
Algunos de los primeros protestantes veneraban a María. Martín Lutero escribió que: «María está llena de gracia, proclamada como completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la hace libre de todo mal». [172] Sin embargo, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta de la Asunción de María y también dejó de apoyar la Inmaculada Concepción . [173] Juan Calvino señaló: «No se puede negar que Dios al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor». [h] Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la noción de que María puede interceder entre Cristo y el hombre. [176]
Aunque Calvino y Ulrico Zwinglio honraron a María como la Madre de Cristo en el siglo XVI, lo hicieron menos que Martín Lutero. [177] Así, la idea de respeto y alto honor para María no fue rechazada por los primeros protestantes; sin embargo, llegaron a criticar a los católicos romanos por venerar a María. Después del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando la veneración mariana se asoció con los católicos, el interés protestante en María disminuyó. Durante la Era de la Ilustración, cualquier interés residual en María dentro de las iglesias protestantes casi desapareció, aunque los anglicanos y los luteranos continuaron honrándola. [18]
En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron en oposición al dogma católico de la Asunción de María . [ cita requerida ] El tono del Concilio Vaticano II comenzó a reparar las diferencias ecuménicas, y los protestantes comenzaron a mostrar interés en temas marianos. [ cita requerida ] En 1997 y 1998, tuvieron lugar diálogos ecuménicos entre católicos y protestantes, pero, hasta la fecha, la mayoría de los protestantes no están de acuerdo con la veneración mariana y algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras . [ 18 ] [ mejor fuente necesaria ]
Las diversas iglesias que forman la Comunión Anglicana y el movimiento Anglicano Continuo tienen diferentes puntos de vista sobre las doctrinas marianas y las prácticas venerativas, dado que no hay una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la iglesia madre (la Iglesia de Inglaterra ) se entiende a sí misma como "católica" y " reformada ". [178] Por lo tanto, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión Anglicana incluye segmentos que aún conservan cierta veneración a María. [119]
La posición especial de María dentro del propósito de Dios para la salvación como "portadora de Dios" es reconocida de varias maneras por algunos cristianos anglicanos. [179] Todas las iglesias miembros de la Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María, y celebran los días festivos de la Presentación de Cristo en el Templo . Esta fiesta se llama en los libros de oración más antiguos la Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de nuestro Señor a la Santísima Virgen el 25 de marzo fue desde antes de la época de Beda hasta el día de Año Nuevo del siglo XVIII en Inglaterra. La Anunciación se llama la "Anunciación de nuestra Señora" en el Libro de Oración Común de 1662. Los anglicanos también celebran la Visitación de la Santísima Virgen el 31 de mayo, aunque en algunas provincias se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La fiesta de Santa María la Virgen se observa el día tradicional de la Asunción, el 15 de agosto. La Natividad de la Santísima Virgen se celebra el 8 de septiembre. [119]
La Concepción de la Santísima Virgen María se celebra en el Libro de Oración Común de 1662, el 8 de diciembre. En ciertas parroquias anglocatólicas, esta fiesta se llama Inmaculada Concepción. Además, la mayoría de los anglocatólicos creen en la Asunción de María, pero los anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa . Los anglicanos de mentalidad protestante rechazan la celebración de estas fiestas. [119]
Las oraciones y prácticas venerativas varían enormemente. Por ejemplo, a partir del siglo XIX, tras el Movimiento de Oxford , los anglocatólicos rezan con frecuencia el Rosario , el Ángelus , el Regina caeli y otras letanías e himnos marianos que recuerdan a las prácticas católicas. [180] Por el contrario, los anglicanos de la Iglesia baja rara vez invocan a la Santísima Virgen, excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de Ye Watchers y Ye Holy Ones . [179] [181]
La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El propósito de la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos. [119] [182] Los anglicanos de la alta iglesia adoptan doctrinas que son más cercanas a las de los católicos romanos y conservan la veneración por María, como las peregrinaciones anglicanas a Nuestra Señora de Lourdes , que se llevan a cabo desde 1963, y las peregrinaciones a Nuestra Señora de Walsingham , que se llevan a cabo durante cientos de años. [183]
Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre católicos romanos y anglicanos sobre cuestiones marianas, por lo que en 2005, en reuniones ecuménicas de teólogos anglicanos y católicos romanos, se elaboró una declaración conjunta titulada María: gracia y esperanza en Cristo . Este documento, conocido informalmente como la "Declaración de Seattle", no cuenta con el respaldo formal ni de la Iglesia Católica ni de la Comunión Anglicana, pero sus autores lo consideran el comienzo de una comprensión conjunta de María. [119] [184]
A pesar de las duras polémicas de Martín Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relativas a María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era una virgen perpetua y Madre de Dios. [185] [186] Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de esa visión. [ cita requerida ] Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que, en ese momento, no estaba definida en la iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María durante toda su vida . [187] [188] Para Lutero, al principio de su vida, la Asunción de María era un hecho entendido, aunque más tarde declaró que la Biblia no decía nada al respecto y dejó de celebrar su fiesta. Para él era importante la creencia de que María y los santos siguen vivos después de la muerte. [189] [190] [191] "A lo largo de su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta las polémicas sofisticadas. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad". [192]
Lutero, aunque veneraba a María, llegó a criticar a los "papistas" por difuminar la línea entre la gran admiración por la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano, y el servicio religioso prestado a otra criatura. Consideraba que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría . [193] [194] Sus pensamientos finales sobre la devoción y veneración marianas se conservan en un sermón predicado en Wittenberg sólo un mes antes de su muerte:
Por eso, cuando predicamos la fe, que no debemos adorar sino a Dios solo, Padre de nuestro Señor Jesucristo, como decimos en el Credo: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo", entonces nos quedamos en el templo de Jerusalén. Otra vez: "Éste es mi Hijo amado; escuchadle". "Lo encontraréis en un pesebre". Sólo Él lo hace. Pero la razón dice lo contrario: ¿Qué, nosotros? ¿Hemos de adorar sólo a Cristo? En efecto, ¿no debemos honrar también a la santa madre de Cristo? Ella es la mujer que hirió la cabeza de la serpiente. Escúchanos, María, porque tu Hijo te honra tanto que no puede negarte nada. Aquí Bernardo fue demasiado lejos en sus Homilías sobre el Evangelio: Missus est Angelus . [195] Dios ha ordenado que honremos a los padres; por eso invocaré a María. Ella intercederá por mí ante el Hijo, y el Hijo ante el Padre, quien escuchará al Hijo. Así tenemos la imagen de Dios como enojado y Cristo como juez; María muestra a Cristo su pecho y Cristo muestra sus llagas al Padre airado. Así es como la bella esposa, la sabiduría de la razón, elabora: María es la madre de Cristo, Cristo la escuchará con seguridad; Cristo es un juez severo, por eso invocaré a San Jorge y San Cristóbal. No, nosotros hemos sido bautizados por mandato de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así como los judíos fueron circuncidados. [196] [197]
Ciertas iglesias luteranas, como la Iglesia católica anglo-luterana, continúan venerando a María y a los santos de la misma manera que lo hacen los católicos romanos, y sostienen todos los dogmas marianos como parte de su fe. [198]
Los metodistas no tienen ninguna enseñanza adicional sobre la Virgen María, excepto lo que se menciona en las Escrituras y los credos ecuménicos. Como tal, los metodistas generalmente aceptan la doctrina del nacimiento virginal, pero rechazan la doctrina de la Inmaculada Concepción. [199] John Wesley , el principal fundador del movimiento metodista dentro de la Iglesia de Inglaterra, creía que María "continuó siendo una virgen pura y sin mancha ", defendiendo así la doctrina de la virginidad perpetua de María. [200] [201] El metodismo contemporáneo sostiene que María era virgen antes, durante e inmediatamente después del nacimiento de Cristo. [202] [203] Además, algunos metodistas también sostienen la doctrina de la Asunción de María como una opinión piadosa. [204]
Los no trinitarios , como los unitarios , los cristadelfianos , los testigos de Jehová y los Santos de los Últimos Días [205] también reconocen a María como la madre biológica de Jesucristo, pero la mayoría rechaza cualquier concepción inmaculada y no reconoce títulos marianos como "Madre de Dios". La visión del movimiento de los Santos de los Últimos Días afirma el nacimiento virginal de Jesús [206] y la divinidad de Cristo, pero solo como un ser separado de Dios el Padre . El Libro de Mormón se refiere a María por su nombre en profecías y la describe como "la más hermosa y justa entre todas las demás vírgenes" [207] y como un "vaso precioso y escogido". [208] [209]
En los grupos no trinitarios que también son cristianos mortalistas , María no es vista como una intercesora entre la humanidad y Jesús, a quien los mortalistas considerarían "dormido", esperando la resurrección. [210]
La cuestión de la paternidad de Jesús en el Talmud también afecta a las opiniones judías sobre María. Sin embargo, el Talmud no menciona a María por su nombre, y es considerado más que solo polémico. [211] [212] La historia sobre Panthera también se encuentra en el Toledot Yeshu , cuyos orígenes literarios no se pueden rastrear con certeza, y dado que es poco probable que se remontan al siglo IV, el tiempo es demasiado tarde para incluir recuerdos auténticos de Jesús. [213] El Blackwell Companion to Jesus afirma que el Toledot Yeshu no tiene hechos históricos y tal vez fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo. [214] Los cuentos del Toledot Yeshu transmitieron una imagen negativa de María a los lectores judíos comunes. [215] La circulación del Toledot Yeshu fue generalizada entre las comunidades judías europeas y de Oriente Medio desde el siglo IX. [216] El nombre Panthera puede ser una distorsión del término parthenos ("virgen") y Raymond E. Brown considera que la historia de Panthera es una explicación fantasiosa del nacimiento de Jesús que incluye muy poca evidencia histórica. [217] Robert Van Voorst afirma que debido a que Toledot Yeshu es un documento medieval con su falta de una forma fija y orientación hacia una audiencia popular, es "muy improbable" que tenga información histórica confiable. [218] Pilas de copias del Talmud fueron quemadas por orden judicial después de la Disputa de 1240 por supuestamente contener material que difamaba el carácter de María. [215]
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La Virgen María ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam , y el Corán la considera la mujer más grande de la historia de la humanidad. La escritura islámica relata la Promesa Divina dada a María: “¡Oh María! Ciertamente Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres del mundo” ( 3:42 ).
Los musulmanes suelen referirse a María con el título honorífico de Sayedetina (“Nuestra Señora”). En el Corán se la menciona como hija de Imran. [219]
Además, María es la única mujer nombrada en el Corán y se la menciona o se hace referencia a ella en las escrituras un total de 50 veces. [i] María ocupa una posición singularmente distinguida y honorable entre las mujeres en el Corán . Una sura (capítulo) en el Corán se titula " Maryam " (María), la única sura en el Corán que lleva el nombre de una mujer, en la que se relata la historia de María (Maryam) y Jesús (Isa) según la visión de Jesús en el Islam . [10]
En una narración de hadiz del Imam Ja'far al-Sadiq , él menciona que Dios le reveló a Imran : "Te concederé un niño, bendito, uno que curará a los ciegos y a los leprosos y uno que resucitará a los muertos con Mi permiso. Y lo enviaré como apóstol a los Hijos de Israel". Entonces Imran le contó la historia a su esposa, Ana , la madre de María. Cuando ella quedó embarazada, concibió que era un niño, pero cuando dio a luz a una niña, dijo: "¡Oh, Señor mío! En verdad he dado a luz una niña, y el varón no es como la mujer, porque una niña no será profeta", a lo que Dios responde en el Corán: "Dios sabe mejor lo que ha sido dado a luz" (3:36). Cuando Dios le dio a Jesús a María, cumplió su promesa a Imran. [220]
María fue declarada (junto con Jesús) como un "Signo de Dios" para la humanidad; [221] como alguien que "guardó su castidad"; [44] una "obediente"; [44] y dedicada por su madre a Alá mientras estaba todavía en el útero; [45] única (entre las mujeres) "Aceptada al servicio de Dios"; [222] cuidada por (uno de los profetas según el Islam) Zacarías ; [222] que en su infancia residió en el Templo y tuvo acceso exclusivo a Al- Mihrab (entendido como el Santo de los Santos ), y fue provista de "provisiones" celestiales por Dios. [222] [219]
María es llamada también «La elegida» [223] , «La purificada» [223], «La veraz» [224], su hijo concebido por «una Palabra de Dios» [225], y «Te escogió entre las mujeres de los mundos (el material y el celestial)». [223]
El Corán relata relatos narrativos detallados de Maryam (María) en dos lugares, 3:35-47 y 19:16-34 . Estos expresan creencias tanto en la Inmaculada Concepción de María como en el nacimiento virginal de Jesús. [226] [227] [228] El relato dado en Surah Maryam 19 es casi idéntico al del Evangelio según Lucas , y ambos (Lucas, Sura 19) comienzan con un relato de la visita de un ángel a Zacarías y "la Buena Nueva del nacimiento de Yahya (Juan)", seguido por el relato de la anunciación. Menciona cómo un ángel le informó a María que se convertiría en la madre de Jesús a través de las acciones de Dios solamente. [229]
En la tradición islámica, María y Jesús fueron los únicos niños que no pudieron ser tocados por Satanás en el momento de su nacimiento, pues Dios impuso un velo entre ellos y Satanás. [230] [231] Según el autor Shabbir Akhtar , la perspectiva islámica sobre la Inmaculada Concepción de María es compatible con la doctrina católica del mismo tema.
¡Oh, Gente del Libro! No os excedáis en vuestra fe; no digáis de Dios más que la verdad. El Mesías, Jesús, hijo de María, no fue más que un mensajero de Dios y el cumplimiento de Su Palabra a través de María y un espíritu ˹creado por un mandato˺ de Él. Creed, pues, en Dios y en Sus mensajeros y no digáis: «Trinidad». ¡Deteneos! ¡Por vuestro propio bien! Dios es un solo Dios. ¡Gloria a Él! ¡Está muy por encima de tener un hijo! A Él pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y Dios es suficiente como Administrador de los asuntos.
— Sura An-Nisa 4:171 [232] [233]
El Corán dice que Jesús nació de una virgen. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se encuentra en las suras 3 y 19 del Corán, donde está escrito que Dios envió un ángel para anunciarle que ella podría esperar pronto tener un hijo, a pesar de ser virgen. [234]
La fe drusa tiene en alta estima a la Virgen María, conocida como Sayyida Maryam . [117] Aunque la religión drusa es distinta del Islam y el cristianismo convencionales , incorpora elementos de ambos y honra a muchas de sus figuras, incluida la Virgen María. [117] Los drusos veneran a María como una figura santa y pura, que encarna la virtud y la piedad. [235] [117] Se la respeta no solo por su papel como madre del Mesías Jesús, sino también por su pureza espiritual y su dedicación a Dios. [235] [117] En las regiones donde coexisten drusos y cristianos , como partes del Líbano , Siria e Israel , la veneración de María a menudo refleja una mezcla de tradiciones. [236] Los lugares de peregrinación compartidos y el respeto mutuo por lugares como la Iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar , el santuario de Nuestra Señora del Líbano en Harrisa , el Monasterio de Nuestra Señora de Saidnaya en Saidnaya y el Monasterio de Stella Maris en Haifa ejemplifican esto. [236]
Los registros históricos y los escritos de autores como Pierre-Marie Martin y Glenn Bowman muestran que los líderes y miembros de la comunidad drusos han mostrado históricamente una profunda reverencia por los sitios marianos . [11] A menudo buscaban su intercesión antes de las batallas o durante tiempos de necesidad, lo que demuestra una integración cultural y espiritual de la veneración mariana en sus prácticas religiosas. [11]
La Fe Bahá'í venera a María como la madre de Jesús. El Kitáb-i-Íqán , la principal obra teológica de la religión Bahá'í, describe a María como "ese rostro bellísimo" y "ese rostro velado e inmortal". Los escritos Bahá'ís afirman que Jesucristo fue "concebido por el Espíritu Santo" [237] y afirman que en la Fe Bahá'í "se confiesa la realidad del misterio de la Inmaculatura de la Virgen María". [238]
La afirmación que se encuentra en Mateo 1:25 de que José no tuvo relaciones sexuales con María antes de que ella diera a luz a Jesús ha sido debatida entre los eruditos, y algunos dicen que ella no permaneció virgen y otros que fue virgen perpetua. [239] Otros eruditos sostienen que la palabra griega heos ("hasta") denota un estado hasta cierto punto, pero no significa que el estado terminó después de ese punto, y que Mateo 1:25 no confirma ni niega la virginidad de María después del nacimiento de Jesús. [240] [241] [242] Según el erudito bíblico Bart Ehrman , la palabra hebrea almah , que significa mujer joven en edad fértil, fue traducida al griego como parthenos , que a menudo, aunque no siempre, se refiere a una mujer joven que nunca ha tenido relaciones sexuales. En Isaías 7:14, los cristianos creen comúnmente que es la profecía de la Virgen María a la que se hace referencia en Mateo 1:23. [243] Mientras que Mateo y Lucas dan versiones diferentes del nacimiento virginal, Juan cita a Felipe, el no iniciado, y a los judíos incrédulos reunidos en Galilea, refiriéndose a José como el padre de Jesús. [244] [245] [246] [247]
Otros versículos bíblicos también han sido debatidos; por ejemplo, la referencia hecha por el apóstol Pablo de que Jesús era "del linaje de David según la carne" (Romanos 1:3) [248], es decir, que era descendiente de David por medio de José. [249]
Desde los primeros tiempos del cristianismo, la creencia en la virginidad de María y la concepción virginal de Jesús, como se afirma en los evangelios, santos y sobrenaturales, fue utilizada por detractores, tanto políticos como religiosos, como tema de discusiones, debates y escritos, específicamente destinados a desafiar la divinidad de Jesús y, por tanto, a los cristianos y al cristianismo por igual. [250] En el siglo II, como parte de su polémica anticristiana La palabra verdadera , el filósofo pagano Celso sostuvo que Jesús era en realidad el hijo ilegítimo de un soldado romano llamado Panthera . [251] El padre de la iglesia Orígenes desestimó esta afirmación como una invención completa en su tratado apologético Contra Celso . [252] Hasta qué punto Celso obtuvo su punto de vista de fuentes judías sigue siendo un tema de discusión. [253]
Justino Mártir fue uno de los primeros en establecer un paralelo entre Eva y María . Esto se deriva de su comparación de Adán y Jesús. En su Diálogo con Trifón , escrito en algún momento entre 155 y 167, [254] explica:
255. Se hizo hombre por medio de la Virgen, para que la desobediencia que procedía de la serpiente recibiera su destrucción de la misma manera en que tuvo su origen. Eva, que era virgen e inmaculada, habiendo concebido la palabra de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte. Pero la Virgen María recibió fe y alegría, cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra. Por eso también el Santo engendrado por ella es el Hijo de Dios. Y ella respondió: "Hágase en mí según tu palabra". Y por ella nació Aquel a quien hemos probado que se refieren tantas Escrituras, y por quien Dios destruye tanto a la serpiente como a los ángeles y hombres que son como él, pero obra la liberación de la muerte a quienes se arrepienten de su maldad y creen en Él .
Es posible que la enseñanza de María como la Nueva Eva fuera parte de la tradición apostólica más que meramente la creación del propio Justino Mártir. [256] Ireneo , obispo de Lyon , también retoma esto, en Contra las herejías , escrito alrededor del año 182: [257]
De acuerdo con este designio, María la Virgen se encuentra obediente, diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente; porque no obedeció siendo todavía virgen. ... habiendo sido desobediente, fue hecha causa de muerte, tanto para ella misma como para todo el género humano. Así también María, teniendo un hombre desposado [con ella], y siendo sin embargo virgen, al rendirle obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella misma como para todo el género humano. Y por esta razón la ley llama a una mujer desposada con un hombre, la esposa de quien la había desposado, aunque ella era todavía virgen; Así se indica la referencia de María a Eva... Porque el Señor, habiendo nacido "el Primogénito de los muertos" (Apocalipsis 1:5) y habiendo recibido en su seno a los antiguos padres, los ha regenerado en la vida de Dios, habiéndose hecho Él mismo el principio de los que viven, como Adán se convirtió en el principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20-22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía con el Señor, la llevó de regreso a Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos a Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado firmemente por la incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe. [258]
Durante el siglo II se escribió también el Evangelio de Santiago. Según Stephen J. Shoemaker , «su interés por María como figura por derecho propio y su reverencia por su sagrada pureza marcan los inicios de la piedad mariana en el cristianismo primitivo». [259]
Durante la época de los mártires y, a más tardar, en el siglo IV, la mayoría de las ideas más esenciales de la devoción mariana ya aparecían de alguna forma –en los escritos de los Padres de la Iglesia , en los apócrifos y en las artes visuales. La falta de fuentes hace que no esté claro si la devoción a María desempeñó un papel en el uso litúrgico durante los primeros siglos del cristianismo. [260] En el siglo IV, la devoción mariana en un contexto litúrgico se hace evidente. [261]
La oración mariana más antigua conocida ( Sub tuum praesidium , o Bajo tu protección ) es del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. [262] [263] Según algunas fuentes, Teonas de Alejandría consagró uno de los primeros lugares sagrados dedicados a María a finales del siglo III. Se ha encontrado un lugar aún más antiguo en Nazaret, datado en el siglo anterior por algunos eruditos. [264] Tras el Edicto de Milán en 313, en el siglo V comenzaron a aparecer imágenes artísticas de María en público y se dedicaron iglesias más grandes a María, como la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. [265] [266] [267] En el Concilio de Éfeso en 431, María fue declarada oficialmente Theotokos , que significa "portadora de Dios" [268] o "Madre de Dios". El término posiblemente había sido utilizado durante siglos [269] o al menos desde principios del siglo IV, cuando parece que ya se utilizaba de manera establecida. [270]
Durante mucho tiempo se creyó que el Concilio de Éfeso se había celebrado en una iglesia de Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. [271] [272] [273] Sin embargo, estudios arqueológicos recientes indican que la Iglesia de Santa María en Éfeso no existía en la época del Concilio o, al menos, el edificio no fue dedicado a María antes del año 500. [274] La Iglesia de la Sede de María en Judea fue construida poco después de la introducción de la liturgia mariana en el Concilio de Éfeso, en el año 456, por una viuda llamada Ikelia. [275]
Según el heresiólogo del siglo IV Epifanio de Salamina , la Virgen María era adorada como diosa madre en la secta cristiana del coliridianismo , que se encontró en toda Arabia en algún momento durante los años 300 d. C. El coliridianismo tenía mujeres que realizaban actos sacerdotales y hacían ofrendas de pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia católica romana y fue predicado en contra por Epifanio de Salamina , quien escribió sobre el grupo en sus escritos titulados Panarion . [276]
Durante la época del Imperio bizantino, María fue venerada como Madre virginal de Dios y como intercesora. [277]
Éfeso es un centro de culto a María, el sitio de la primera iglesia dedicada a ella y el lugar rumoreado de su muerte. Éfeso fue anteriormente un centro de adoración a Artemisa , una diosa virgen; el Templo de Artemisa allí está considerado como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . El culto a María fue promovido por la reina Teodora en el siglo VI. [278] [279] Según William E. Phipps, en el libro Survivals of Roman Religion , [280] "Gordon Laing argumenta convincentemente que el culto a Artemisa como virgen y madre en el gran templo de Éfeso contribuyó a la veneración de María". [281]
La Edad Media vio muchas leyendas sobre María, sus padres e incluso sus abuelos. [282] La popularidad de María aumentó dramáticamente a partir del siglo XII, [283] vinculada a la designación de María como Mediadora por parte de la Iglesia Católica Romana . [284] [285]
A lo largo de los siglos, la devoción y veneración a María ha variado mucho entre las tradiciones cristianas. Por ejemplo, mientras que los protestantes prestan poca atención a las oraciones o devociones marianas, de todos los santos que veneran los ortodoxos, la más venerada es María, a quien se considera "más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines ". [25]
El teólogo ortodoxo Serguéi Bulgákov escribió: “El amor y la veneración a la Santísima Virgen María es el alma de la piedad ortodoxa. Una fe en Cristo que no incluye a su madre es otra fe, otro cristianismo distinto del de la Iglesia ortodoxa”. [162]
Aunque los católicos y los ortodoxos pueden honrar y venerar a María, no la consideran divina ni la adoran. Los católicos romanos consideran a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la considera por encima de todas las demás criaturas. [286] De manera similar, el teólogo Sergei Bulgakov escribió que los ortodoxos consideran a María como "superior a todos los seres creados" y "oran incesantemente por su intercesión". Sin embargo, no se la considera una "sustituta del Único Mediador" que es Cristo. [162] "Que María sea honrada, pero que se dé adoración al Señor", escribió. [287] De manera similar, los católicos no adoran a María como un ser divino, sino que la "hiperveneran". En la teología católica romana, el término hiperdulía se reserva para la veneración mariana, latría para la adoración a Dios y dulia para la veneración de otros santos y ángeles. [288] La definición de la jerarquía de tres niveles de latría , hiperdulía y dulia se remonta al Segundo Concilio de Nicea en 787. [289]
La devoción a las representaciones artísticas de María varía entre las tradiciones cristianas. Existe una larga tradición de arte mariano católico y ninguna imagen impregna el arte católico como lo hace la imagen de la Virgen con el Niño . [290] El icono de la Virgen Theotokos con Cristo es, sin duda, el icono más venerado en la Iglesia Ortodoxa. [291] Tanto los cristianos católicos romanos como los ortodoxos veneran imágenes e iconos de María, dado que el Segundo Concilio de Nicea en 787 permitió su veneración con el entendimiento de que quienes veneran la imagen están venerando la realidad de la persona que representa, [292] y el Sínodo de Constantinopla de 842 confirmó lo mismo. [293] Sin embargo, según la piedad ortodoxa y la práctica tradicional, los creyentes deben rezar ante y venerar solo iconos planos y bidimensionales, y no estatuas tridimensionales. [294]
La posición anglicana hacia María es en general más conciliadora que la de los protestantes en general y en un libro que escribió sobre orar con los íconos de María, Rowan Williams , ex arzobispo de Canterbury , dijo: "No es sólo que no podemos entender a María sin verla como señalando a Cristo; no podemos entender a Cristo sin ver su atención a María". [119] [295]
On 4 September 1781, 11 families of pobladores arrived from the Gulf of California and established a city in the name of King Carlos III. The small town was named El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (after our Lady of the Angels), a city that today is known simply as Los Angeles. In an attempt to revive the custom of religious processions within the Archdiocese of Los Angeles, in September 2011 the Queen of Angels Foundation, and founder Mark Anchor Albert, inaugurated an annual Grand Marian Procession in the heart of Downtown Los Angeles' historic core. This yearly procession, held on the last Saturday of August and intended to coincide with the anniversary of the founding of the City of Los Angeles, begins at the Cathedral of Our Lady of the Angels and concludes at the parish of La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles which is part of the Los Angeles Plaza Historic District, better known as "La Placita".[citation needed]
The earliest feasts that relate to Mary grew out of the cycle of feasts that celebrated the Nativity of Jesus. Given that according to the Gospel of Luke (Luke 2:22–40),[296] 40 days after the birth of Jesus, along with the Presentation of Jesus at the Temple, Mary was purified according to Jewish customs. The Feast of the Purification began to be celebrated by the 5th century, and became the "Feast of Simeon" in Byzantium.[297]
In the 7th and 8th centuries, four more Marian feasts were established in Eastern Christianity. In the West, a feast dedicated to Mary, just before Christmas was celebrated in the Churches of Milan and Ravenna in Italy in the 7th century. The four Roman Marian feasts of Purification, Annunciation, Assumption and Nativity of Mary were gradually and sporadically introduced into England by the 11th century.[297]
Over time, the number and nature of feasts (and the associated Titles of Mary) and the venerative practices that accompany them have varied a great deal among diverse Christian traditions. Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Roman Catholics than any other Christians traditions.[118] Some such feasts relate to specific events, such as the Feast of Our Lady of Victory, based on the 1571 victory of the Papal States in the Battle of Lepanto.[298][299]
Differences in feasts may also originate from doctrinal issues—the Feast of the Assumption is such an example. Given that there is no agreement among all Christians on the circumstances of the death, Dormition or Assumption of Mary, the feast of assumption is celebrated among some denominations and not others.[24][300] While the Catholic Church celebrates the Feast of the Assumption on 15 August, some Eastern Catholics celebrate it as Dormition of the Theotokos, and may do so on 28 August, if they follow the Julian calendar. The Eastern Orthodox also celebrate it as the Dormition of the Theotokos, one of their 12 Great Feasts. Protestants do not celebrate this, or any other Marian feasts.[24]
The veneration of marian relics used to be common practice before the Reformation. It was later largely surpassed by the veneration of marian images.
As Mary's body is believed by most Christians to have been taken up into the glory of heaven, her bodily relics have been limited to hair, nails and breast milk.
According to John Calvin's 1543 Treatise on Relics, her hair was exposed for veneration in several churches, including in Rome, Saint-Flour, Cluny and Nevers.[301]
In this book, Calvin criticized the veneration of the Holy Milk due to the lack of biblical references to it and the doubts about the veracity of such relics:
With regard to the milk, there is not perhaps a town, a convent, or nunnery, where it is not shown in large or small quantities. Indeed, had the Virgin been a wet-nurse her whole life, or a dairy, she could not have produced more than is shown as hers in various parts. How they obtained all this milk they do not say, and it is superfluous here to remark that there is no foundation in the Gospels for these foolish and blasphemous extravagances.
Although the veneration of Marian bodily relics is no longer a common practice today, there are some remaining traces of it, such as the Chapel of the Milk Grotto in Bethlehem, named after Mary's milk.
Clothes which are believed to have belonged to Mary include the Cincture of the Theotokos kept in the Vatopedi monastery and her Holy Girdle kept in Mount Athos.
Other relics are said to have been collected during later marian apparitions, such as her robe, veil, and part of her belt which were kept in Blachernae church in Constantinople after she appeared there during the 10th century. These relics, now lost, are celebrated by the Eastern Orthodox and Byzantine Catholic Churches as the Intercession of the Theotokos.
Few other objects are said to have been touched or given by Mary during apparitions, notably a 1531 image printed on a tilma, known as Our Lady of Guadalupe, belonging to Juan Diego.
Places where Mary is believed to have lived include the Basilica della Santa Casa in Loreto, Marche, and the House of the Virgin Mary in Ephesus.
Eastern Christians believe that she died and was put in the Tomb of the Virgin Mary near Jerusalem before the Assumption.
The belief that Mary's house was in Ephesus is recent, as it was claimed in the 19th century based on the visions of Anne Catherine Emmerich, an Augustinian nun in Germany.[302][303] It has since been named as the House of the Virgin Mary by Roman Catholic pilgrims who consider it the place where Mary lived until her assumption.[304][305][306][307] The Gospel of John states that Mary went to live with the Disciple whom Jesus loved,[308] traditionally identified as John the Evangelist[309] and John the Apostle. Irenaeus and Eusebius of Caesarea wrote in their histories that John later went to Ephesus, which may provide the basis for the early belief that Mary also lived in Ephesus with John.[310][311]
The apparition of Our Lady of the Pillar in the first century was believed to be a bilocation, as it occurred in Spain while Mary was living in Ephesus or Jerusalem. The pillar on which she was standing during the apparition is believed to be kept in the Cathedral-Basilica of Our Lady of the Pillar in Zaragoza and is therefore venerated as a relics, as it was in physical contact with Mary.
In paintings, Mary is traditionally portrayed in blue. This tradition can trace its origin to the Byzantine Empire, from c. 500 AD, where blue was "the colour of an empress". A more practical explanation for the use of this colour is that in Medieval and Renaissance Europe, the blue pigment was derived from the rock lapis lazuli, a stone of greater value than gold, which was imported from Afghanistan. Beyond a painter's retainer, patrons were expected to purchase any gold or lapis lazuli to be used in the painting. Hence, it was an expression of devotion and glorification to swathe the Virgin in gowns of blue. Transformations in visual depictions of Mary from the 13th to 15th centuries mirror her "social" standing within the Church and in society.[312]
Traditional representations of Mary include the crucifixion scene, called Stabat Mater.[313][314] While not recorded in the Gospel accounts, Mary cradling the dead body of her son is a common motif in art, called a "pietà" or "pity".
In the Egyptian, Eritrean, and Ethiopian tradition, Mary has been portrayed in story and paint for centuries.[315] Beginning in the 1600s, however, highland Ethiopians began portraying Mary performing a variety of miracles for the faithful, including paintings of her giving water to a thirsty dog, healing monks with her breast milk, and saving a man eaten by a crocodile.[316] Over 1,000 such stories about her exist in this tradition, and about one hundred of those have hundreds of paintings each, in various manuscripts, adding up to thousands of paintings.[317]
Mary has been portrayed in various films and on television, including:
...consonant with Mary's Jewish background
_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg/1280px-Pietro_lorenzetti,_compianto_(dettaglio)_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg)
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)We Protestants (for the most part) tend to say something to the affect [sic] that, if it is not found in Scripture it is not held to be required as an article of faith. Thus, the assumption of Mary would not be held as an article of faith (i.e., as a required doctrine). However, in as much as the Scripture does not say that Mary was not assumed into heaven, and, in as much as we do have other instances of some sort of "assumption" in Scripture (e.g., Elijah, as mentioned, before), there seems to be nothing that would require that a Protestant Christian could not have a private "opinion" (in the Wesleyan sense of the term) that agrees with Rome or Constantinople (at least regarding Mary's assumption).
{{citation}}: CS1 maint: location (link)god and sex.
Justin Martyr (1885). . In Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Ante-Nicene Christian Library. Vol. II. Translated by Reith, George. Edinburgh: T. & T. Clark..
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