El Libro de Josué , a veces llamado Crónica Samaritana , es una crónica samaritana llamada así porque la mayor parte está dedicada a la historia de Josué . Existe en dos recensiones divergentes , una en hebreo samaritano y la otra en árabe . [1]
Aunque una gran parte describe tradiciones paralelas a las del Libro judío canónico de Josué , difiere mucho de este último tanto en forma como en contenido. [2] Además, los samaritanos no lo consideran de inspiración divina, aunque "... lo veneran mucho y lo tienen en la más alta estima, y creen que contiene una historia verdadera y auténtica del período en el que trata." [3] La recensión árabe fue redactada entre los siglos XIV y XVI. [4] La editio princeps es un manuscrito árabe publicado escrito en alfabeto samaritano , con traducción al latín y un largo prefacio de TW Juynboll (Leyden, 1848). Moisés Gaster publicó una versión hebrea samaritana en 1908 .
El libro está dividido en cincuenta capítulos y contiene, después del relato de Josué, una breve descripción del período posterior a Josué, que concuerda hasta ese punto con el Libro de los Jueces y cubre la historia israelita temprana hasta que Elí abandona Siquem y el santuario en Silo. está establecido. Los últimos seis capítulos analizan el exilio babilónico y la historia samaritana hasta Baba Rabba , [4] incluido Alejandro Magno , y la revuelta contra Adriano .
Es importante señalar que el texto no debe verse como "...una versión MT abreviada y reescrita" [5] El texto enfatiza en todo momento la creencia en la santidad del monte Gerizim , el sitio del templo samaritano; por ejemplo, Josué 9:27 llama a Gerizim "el lugar elegido" y describe la construcción del templo tras la conclusión de la conquista de Canaán . [6]
El manuscrito a partir del cual Juynboll preparó su edición era propiedad de Joseph Justus Scaliger , quien, se supone, lo obtuvo de los samaritanos egipcios en 1584. Posteriormente, fue estudiado por Johann Heinrich Hottinger , quien lo describió en sus Exercitationes anti-Morinianæ. (1644, págs. 109-116) y en su Smegma Orientale (1657). Desde entonces , otros dos manuscritos (en el Museo Británico y en el Trinity College de Cambridge ) han llegado a Europa. Oliver Turnbull Crane ("The Samaritan Chronicle or Book of Joshua", Nueva York, 1890) ha realizado una traducción al inglés del texto de Juynboll.
Al contrario de Reland, Juynboll (prefacio a su edición) concluyó que el samaritano Josué era obra de un autor, que no vivió más allá del siglo XIII, basando su conclusión en el hecho de que Abu'l-Fath , que escribió en 1355 , sacó de allí mucho material para su propia crónica. También lo cita Maqrizi (m. 1441).
Crane (1889) se refiere en su prefacio a la "conclusión de Juynboll de que ha sido redactado en su forma actual alrededor del año 1300 d. C., a partir de documentos anteriores", una conclusión que también comparte Crane. [7]
Juynboll concluyó que el autor compiló la obra a partir de cuatro fuentes: una hebrea-samaritana (la base de los primeros veinticuatro capítulos) y tres árabes. La fuente hebreo-samaritana se basa en la traducción de Josué de la Septuaginta. Un resumen hebreo de la historia de Shaubak (cap. xxvi.-xxxvii.) fue insertado en el Sefer Yuhasin de Abraham Zacuto por Samuel Shullam , quien declaró que lo encontró en una crónica samaritana ( Sefer Zikronot shel Kutim ), donde está Se dice que fue tomado de un Midrash judío. Es evidente que Shullam lo vio en una obra árabe, probablemente el Libro samaritano de Josué, porque lee "Yaniah" en lugar de "Nabih", un cambio posible sólo si el original estaba en caracteres árabes (leyendo ينيح por نبيح). El currículum de Samuel Shullam fue copiado posteriormente por ibn Yahya , en su "Shalshelet ha-Kabbalah", y por Reuben Hoshke , en su "Yalqut Re'ubeni" (sección "Devarim").