La humillación por promiscuidad es la práctica de criticar a las personas que violan las expectativas de comportamiento y apariencia en lo que respecta a cuestiones relacionadas con la sexualidad . [1] [2] [3] También puede usarse en referencia a los hombres homosexuales , que pueden enfrentar la desaprobación por comportamientos sexuales promiscuos . [1] [4] La violencia de género que afecta principalmente a las mujeres puede ser el resultado de la humillación por promiscuidad. [5] El término se usa comúnmente para recuperar la palabra puta y empoderar a las mujeres para que tengan autonomía sobre su propia sexualidad. [3]
Algunos ejemplos de humillación por ser una mujer puta incluyen la crítica o el castigo por: violar las políticas del código de vestimenta al vestirse de manera sexualmente provocativa ; solicitar acceso a métodos anticonceptivos ; [6] [7] [8] tener relaciones sexuales prematrimoniales , extramatrimoniales , casuales o promiscuas ; o participar en la prostitución u otro trabajo sexual . [9] [10] También puede incluir ser culpada por ser violada o agredida sexualmente de otra manera . [11] [12]
La humillación por ser una mujer puta implica criticar a las mujeres por su transgresión de los códigos aceptados de conducta sexual, [13] es decir, amonestarlas por comportamientos, vestimentas o deseos que son más sexuales de lo que la sociedad considera aceptable. [14] [15] [16] [17] La autora Jessalynn Keller afirmó: "La frase [humillación por ser una mujer puta] se popularizó junto con las marchas SlutWalk y funciona de manera similar a la ' Guerra contra las Mujeres ', produciendo conexiones afectivas mientras que además trabaja para recuperar la palabra 'puta' como una fuente de poder y agencia para niñas y mujeres". [3]
La discriminación por promiscuidad puede ser practicada tanto por hombres como por mujeres. [18] [19] Las mujeres que discriminan por promiscuidad a otras mujeres aplican continuamente un doble rasero sexual desfavorable. [20] El término también se utiliza para describir la culpabilización de la víctima por violación y otras agresiones sexuales . Esta culpabilización se realiza afirmando que el delito fue causado (en parte o en su totalidad) por la mujer que llevaba ropa reveladora o que actuaba de forma sexualmente provocativa , antes de negar el consentimiento para tener relaciones sexuales, [11] absolviendo así de culpa al perpetrador. Las personas sexualmente indulgentes pueden correr el riesgo de sufrir aislamiento social. [21]
Kennair et al. (2023) no encontraron señales de un doble estándar sexual en contextos de apareamiento a corto o largo plazo, ni en la elección de amigos, excepto que, contrariamente a lo esperado, la autoestimulación de las mujeres era más aceptable que la de los hombres. [22]
La acción de avergonzar a una mujer por ser una mujer puta puede ser una forma de castigo social y es un aspecto del sexismo , así como de la competencia intrasexual femenina . Avergonzar a una mujer por ser una mujer puta es una forma de competencia intrasexual porque el término "puta" reduce el valor de una mujer. Que la llamen "puta" va en contra de las normas de género de una mujer. [23]
Los investigadores de la Universidad de Cornell descubrieron que sentimientos similares a la humillación por ser una mujer promiscua también aparecían en un contexto de amistad no sexual entre personas del mismo sexo. [21] Los investigadores pidieron a mujeres universitarias que leyeran una viñeta que describía a una compañera imaginaria, "Joan", y que luego calificaran sus sentimientos sobre su personalidad. [21] A un grupo de mujeres se les describió a Joan como alguien que había tenido dos parejas sexuales en su vida; a otro grupo, que había tenido 20 parejas. [24] El estudio descubrió que las mujeres, incluso las que eran más promiscuas, calificaron a la Joan con 20 parejas como "menos competente, emocionalmente estable, cálida y dominante" que a la Joan con dos. [21] [24]
No hay una fecha documentada de origen para el término slut-shaming ; ni tampoco para el acto de hacerlo. Más bien, aunque el acto de slut-shaming ha existido durante siglos, el debate sobre él ha surgido de las relaciones sociales y culturales y de la transgresión de los límites de lo que se considera un comportamiento normativo y aceptable. Si bien se desconoce el origen, a fines de la década de 2000, el término era lo suficientemente popular como para merecer su uso en artículos de periódico. La escritora estadounidense Katha Pollitt , en un artículo publicado en marzo de 2008, utilizó el término de la siguiente manera: "la misoginia de la derecha republicana basada en la abstinencia exclusiva, el padre sabe más y el slut-shaming". [25]
Antes de finales de la década de 2000, el término "slutty" se usaba a veces para referirse a un comportamiento considerado inaceptable, como la tendencia de la década de 2000 de mostrar la ropa interior tipo tanga para crear una cola de ballena . En 2005, Suzy Menkes , una periodista veterana que cubre la industria de la moda, consideró que el acto de revelar tangas por encima de la ropa era "slutty chic" y esperaba que el acto perdiera popularidad. [26]
Entre los personajes literarios que fueron asesinados o murieron por suicidio como resultado de sus elecciones sexuales se incluyen Ofelia de Hamlet ( c. 1600 ); La pequeña Emily de David Copperfield (1850); Hester Prynne de La letra escarlata (1850); Madame Bovary (1856); Ana Karenina (1878); Daisy Miller (1878); Tess de los d'Urberville (1891); Lily Bart de La casa de la alegría (1905); y Charity Royall en Verano (1917). [27]
En 1892, la escritora canadiense E. Pauline Johnson criticó la novela de 1887 An Algonquin Maiden por matar a su protagonista y hacer que los personajes masculinos la etiquetaran póstumamente como " squaw ", un insulto racial y sexual que mostraba "acusaciones flagrantes contra su virtud", lo que Johnson sintió que era inmerecido. [28]
A partir de la década de 1960, la segunda ola del feminismo contribuyó significativamente a la definición y el acto de humillar a las mujeres por ser putas. Desde la Revolución Industrial y la Segunda Guerra Mundial , los hombres constituían la mayoría de la fuerza laboral, mientras que las mujeres eran socializadas y se les enseñaba a abrazar el culto a la domesticidad y al cuidado del hogar. [29] La autora Emily Poole sostiene que la revolución sexual de las décadas de 1960 y 1970 aumentó la tasa de uso de anticonceptivos y de sexo prematrimonial . [29] Además, las escritoras feministas durante las décadas de 1960 y 1970, como Betty Friedan, Gloria Steinem y Kate Millett, alentaron a las mujeres a ser más abiertas sobre su sexualidad en entornos públicos. [30]
La humillación por ser una mujerzuela está relacionada con el estatus socioeconómico de una persona, que se caracteriza por su riqueza, educación y ocupación. En el siglo XVIII, "mujerzuela" era un término común que usaban los hombres y las mujeres de clase alta para degradar a las sirvientas de clase baja. [23] El contexto en el que las mujeres y los hombres de clase alta llamaban "mujerzuela" a sus sirvientas incluía los casos en los que estas eran agredidas sexualmente por sus empleadores masculinos.
La discriminación por promiscuidad es una práctica muy extendida en las redes sociales , incluidas las más utilizadas: YouTube , Instagram , Twitter y Facebook . La discriminación por promiscuidad ha ocurrido en Facebook en intercambios controvertidos entre usuarios que han dado lugar a condenas por amenazar, acosar y causar ofensas. [31] [32]
En 2014, el Pew Research Center informó que las víctimas más comunes de acoso en Internet suelen ser mujeres jóvenes. El 50% de las mujeres jóvenes encuestadas han sido insultadas o avergonzadas en Internet. En particular, las que tenían entre 18 y 24 años de edad experimentaron distintos grados de acoso severo en tasas asombrosamente altas. Las mujeres que han sido acosadas en línea representaron el 26%, mientras que las víctimas de acoso sexual en línea fueron el 25%. [33]
En el Foro Internacional de Estudios de la Mujer , la investigadora Jessica Megarry utilizó la campaña de hashtag de Twitter #mencallmethings como un estudio de caso de acoso sexual en línea. [34] Las mujeres usaron el hashtag para denunciar el acoso que recibieron de los hombres, incluidos insultos relacionados con la apariencia, insultos, amenazas de violación y amenazas de muerte. [34] [35]
En 2011, la marcha de protesta SlutWalk se originó en Toronto en respuesta a un incidente en el que un oficial de policía de Toronto le dijo a un grupo de estudiantes que podían evitar agresiones sexuales si no se vestían como "putas". [11] [36] [37] [38]
La segunda caminata anual de Amber Rose en Los Ángeles en 2016 tuvo "varios cientos" de participantes. [39] Un evento similar ocurrió en Washington DC en 2014. [40]
El movimiento Slut Walk ha adoptado la etiqueta de slut-shame y ha emprendido un acto de resignificación. Ringrose et al. llaman a Slut Walk un "movimiento colectivo" donde el foco vuelve a centrarse en el perpetrador y ya no en la víctima. [36] Este acto de resignificación proviene del trabajo de la académica feminista Judith Butler . En su trabajo de 1997, sostuvo que las etiquetas no solo nombran y marginan a las personas en categorías, sino que también abren una oportunidad para la resistencia. [41]
Krystal Ball describió los comentarios de Rush Limbaugh durante la controversia Rush Limbaugh-Sandra Fluke de la siguiente manera: "Si eres una mujer que defiende tus derechos, eres una puta y tus padres deberían avergonzarse de ti y todos deberíamos tener el derecho de ver tus videos sexuales en línea. Este tipo de comportamiento despreciable es parte integral de una tradición desgastada de Slut-Shaming. Cuando las mujeres se salen de la línea [sic], son degradadas y silenciadas. Si dices que Herman Cain te acosó sexualmente, eres una puta. Si dices que el juez de la Corte Suprema Clarence Thomas te acosó sexualmente, eres una puta". [42] [8]
La humillación por promiscuidad se ha utilizado como una forma de acoso en las redes sociales, y algunas personas utilizan tácticas de pornografía vengativa para difundir fotos íntimas sin consentimiento. En 2012, una adolescente de California, Audrie Pott , fue agredida sexualmente por tres chicos en una fiesta. Se suicidó ocho días después de que se distribuyeran fotos de ella siendo agredida entre su grupo de pares. [43]
James Miller, editor en jefe del Instituto Ludwig von Mises de Canadá, escribió un artículo polémico en defensa de la discriminación por promiscuidad. [44] El artículo fue posteriormente eliminado, pero aun así recibió críticas de algunos libertarios, como Gina Luttrell de Thoughts on Liberty , un blog libertario exclusivamente femenino . [45]
Las comediantes Krystyna Hutchinson y Corinne Fischer de Sorry About Last Night presentan un podcast titulado Guys We Fucked, The Anti-slut shaming podcast . [46] [47] Este podcast tiene más de 200.000 oyentes en cada episodio que está en SoundCloud. [48] El podcast existe para desestigmatizar las discusiones sobre sexo para que la humillación por ser una mujerzuela sea un problema menor. Hutchinson le dijo a The Huffington Post : "Queremos que la gente se sienta más cómoda en su propia piel. Acabamos de recibir un mensaje de una chica de Nueva Delhi, India, sobre cuánto le encanta el podcast porque la hace sentir que está bien sentirse cómoda con su sexualidad y disfrutar del sexo. Y eso me hizo muy feliz". [42]
El activismo contra la discriminación por promiscuidad se ha extendido por todo el mundo. Las participantes han cubierto sus cuerpos con mensajes que dicen “No me digas cómo vestirme” y “No soy una prostituta, pero me gusta tener sexo consentido” y han marchado bajo una pancarta gigante con la palabra “prostituta” escrita en ella. Se han producido activismos en Vancouver, Nueva York, Río, Jerusalén, Hong Kong y otros lugares. [49]
En 2008, cientos de mujeres sudafricanas protestaron en la parada de taxis local vistiendo minifaldas y camisetas que decían "Mujeres enojadas" después de que un taxista y varios vendedores ambulantes confrontaran a una jovencita por usar una minifalda vaquera corta y la penetraran con los dedos, llamándola "zorra" repetidamente. Las manifestantes querían dejar claro su mensaje: que los hombres dejaran de acosar a las mujeres, sin importar cuán cortas fueran sus faldas y que, sin importar cuán cortas fueran, nunca es una invitación. [50]
Después de la violación en grupo de una chica de 16 años inconsciente en Steubenville, Ohio , en agosto de 2012, los jugadores de fútbol difundieron videos de la agresión a otros compañeros de clase, algunos de los cuales publicaron los videos en Twitter e Instagram. Las fotos y el video fueron eliminados más tarde por las autoridades; sin embargo, eso no impidió que la gente etiquetara "Estado de puta" o "No tengo simpatía por las putas" en sus tuits. Los miembros del colectivo Anonymous informaron los nombres de los violadores y los compañeros de clase que difundieron las imágenes a las autoridades locales. Salieron a las calles e Internet pidiendo ayuda a la comunidad para hacer justicia con la Jane Doe que fue violada. [51]
Los miembros de la compañía de teatro The Arts Effect All-Girl Theater Company han desarrollado una obra, Slut: The Play , en la que abordan el impacto dañino de la humillación y la cultura de las putas. [52] [53] Los creadores afirman que su obra "es un llamado a la acción, un recordatorio" de que la humillación por ser putas ocurre todos los días, casi en todas partes. [53] Slut está inspirada en experiencias de la vida real de niñas de entre 14 y 17 años de Nueva York, Nueva Jersey, Connecticut y Pensilvania. [53] La obra se mostró en el Festival Fringe de Nueva York de 2013. [53] [54]
En su declaración sobre la producción y sobre la discriminación por promiscuidad en general, la autora de Slut! Growing Up Female with a Bad Reputation (¡Puta! Creciendo como mujer con mala reputación) , Leora Tanenbaum, escribe:
Hoy en día, una adolescente se encuentra en una situación imposible. Tiene que proyectar una imagen sexy y adoptar, hasta cierto punto, una identidad de "zorra". De lo contrario, corre el riesgo de que la ridiculicen por ser una mojigata irrelevante. Pero si sus compañeros deciden que ha cruzado un límite invisible que cambia constantemente y se ha vuelto demasiado "zorra", pierde toda credibilidad. Incluso si la obligaron a tener relaciones sexuales, le arrebatan su identidad y su reputación. De hecho, le arrebatan el poder de contar su propia historia. La obra SLUT de The Arts Effect, escrita por Katie Cappiello , representa vívidamente esta circunstancia irracional, dañina y terrible... Esta obra es la representación más poderosa y auténtica del doble rasero sexual que he visto jamás. [53]
Después de haber vivido en primera persona la humillación por ser una mujer sórdida, Olivia Melville, Paloma Brierly Newton y aproximadamente una docena de mujeres australianas fundaron la organización Sexual Violence Won't Be Silenced el 25 de agosto de 2015. La asociación busca generar conciencia sobre el acoso cibernético y la violencia sexual en línea. Las fundadoras también lanzaron una petición al gobierno australiano, solicitando que mejore la capacitación y la educación de los agentes de la ley sobre cómo prevenir y castigar el acoso violento en las redes sociales. [55]
Los hombres homosexuales y bisexuales también son víctimas de la discriminación por promiscuidad debido a su actividad sexual. Existen investigaciones que respaldan que los estudiantes LGBT tenían más probabilidades de ser intimidados y llamados promiscuos que los estudiantes heterosexuales. Los investigadores analizaron cómo estas experiencias negativas de victimización por parte de compañeros, amigos y desconocidos pueden conducir a daños físicos, humillación social y pérdida de amistades. [ cita requerida ] A diferencia de las personas heterosexuales, las personas LGBT tienen más probabilidades de aprender sobre prácticas sexuales seguras de sus amigos. [ cita requerida ] Los hombres homosexuales y bisexuales corren el mayor riesgo de contraer el VIH. [56] La discriminación por promiscuidad se ha citado como un obstáculo para que los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres accedan a formas de prevenir la infección por VIH, como la PrEP . [57] [58] La mayor parte de la educación que reciben los hombres homosexuales y bisexuales jóvenes sobre prácticas sexuales seguras se aprende de amigos, Internet, rumores o ensayo y error. [59] [ verificación fallida ]
Las críticas a la actividad sexual de los hombres no heterosexuales pueden hacerse en un contexto humorístico o no. El juicio crítico se produce cuando alguien menciona la conducta sexual de riesgo de los hombres homosexuales o el hecho de que tienen múltiples parejas sexuales . Esto implica que su comportamiento es "promiscuo" y sucio. [60]
El acoso callejero incluye los piropos , la culpabilización de la víctima y la discriminación por promiscuidad. El prejuicio no es una palabra peyorativa en comparación con las mujeres, y la discriminación por promiscuidad puede tener una connotación positiva con los hombres según el contexto y la relación. [61] [62]
Aunque la discriminación por ser una mujer afecta a mujeres de diferentes orígenes raciales, culturales y económicos, las mujeres negras se ven afectadas de manera desproporcionada por este tipo de discriminación. Esto se puede atribuir tanto a la misoginia negra como a los mitos históricos, que han trabajado juntos para determinar gran parte de la percepción pública de las mujeres negras. [63] Debido a estos prejuicios, las mujeres negras deben hacer frente a más prejuicios basados en una percepción a menudo falsa de su actividad sexual. [64] [63] Además, también es cierto que las mujeres de bajos ingresos corren un mayor riesgo de ser discriminadas por serlo. Las mujeres negras experimentan una privación de derechos económicos en comparación con sus pares blancas, lo que a su vez se suma a la naturaleza desequilibrada de la discriminación por ser una mujer que experimentan. [65] [66] [63]
Los mitos sobre las mujeres negras se establecieron y cultivaron durante la época de la esclavitud y en adelante para oprimir aún más a las mujeres negras y justificar la comisión de actos de violación y agresión sexual contra ellas. Uno de los mitos que se popularizó fue el mito de la mujer negra hipersexual o Jezabel . Este mito, también conocido como el mito de la promiscuidad, popularizó la idea de que las mujeres negras eran inherentemente más cargadas sexualmente y desviadas que sus contrapartes blancas. El mundo occidental determinó que las mujeres negras tenían una naturaleza salvaje y promiscua y prácticas y valores inmorales, relajados e impuros. Este mito luego se utilizó como justificación para violar a las mujeres negras sin consecuencias. [64]
Además, las mujeres negras eran obligadas a adoptar posturas sexualizadas con regularidad; por ejemplo, durante las acciones de esclavitud, se las despojaba de toda su ropa a la fuerza y se las obligaba a desfilar desnudas ante las masas. [64] Estas mismas acciones involuntarias serían luego manipuladas y utilizadas por la sociedad blanca para avergonzar a las mujeres negras y reforzar las ideas creadas por el mito de la promiscuidad. Esta sexualización forzada de las mujeres negras no hizo más que fomentar las ideologías que les prescribía la sociedad blanca en un proceso de deshumanización y humillación que continuaría a lo largo de la historia de formas nuevas e ingeniosas. [64]
Hoy en día, el mito de la promiscuidad o la “Jezabel” todavía permea la experiencia femenina negra de muchas maneras. Por ejemplo, la representación de las mujeres negras en el hip hop está hipersexualizada y las estereotipa profundamente tanto en carácter como en físico. [63] La industria no solo perpetuó las ideas ya existentes del mito de la promiscuidad, sino que además correlaciona directamente las características físicas que a menudo se encuentran en las mujeres negras, como un trasero grande que a menudo se aborda en la música hip hop, con tener una naturaleza sexualmente promiscua. Aunque estas ideas no fueron creadas por la industria del hip hop/rap y han existido desde la época de la esclavitud, se popularizan y refuerzan por la sexualización abrumadora de mujeres específicamente negras dentro de la música que se crea hoy. [63] El hip hop contribuye a la sobreexposición a la humillación por promiscuidad que experimentan las mujeres negras, que se manifiesta tanto verbalmente a través de las letras utilizadas como visualmente a través de imágenes en videos musicales y portadas de álbumes. Las imágenes que acompañan a las letras abiertamente sexuales suelen ser del cuerpo femenino negro normativo estereotipado, a menudo adornado con ropa mínima. Estas imágenes de la feminidad negra se difunden luego en los medios para que el público las absorba, alterando así la percepción del público tanto del cuerpo femenino negro estándar como de los comportamientos de las mujeres negras en general. El efecto de esto refuerza la percepción pública de que las mujeres negras son seres inherentemente hipersexuales. [63]
Otro factor que contribuye a la elevada tasa de humillación por ser una mujer negra es la desigualdad de ingresos. La humillación por ser una mujer negra no se extiende a los círculos de mujeres de alto estatus con tanta frecuencia como en las comunidades de mujeres de bajos ingresos. Como las personas que provienen de una posición poderosa dentro de la clase dominante ya existente tienen la capacidad de dictar qué actividades, vestimenta y estándares corporales se consideran respetables, pueden evitar la humillación por ser una mujer negra mucho más fácilmente que sus contrapartes marginadas, de bajos ingresos y de color. [66] Por otro lado, las mujeres negras tienen más probabilidades de enfrentarse a la pobreza porque estadísticamente tienen más probabilidades de experimentar el desempleo, de tener un salario menor cuando están empleadas y, a menudo, de tener menos posibilidades de ascender en la posición social en comparación con sus contrapartes blancas, y mucho menos con sus contrapartes blancas. Así, estos sistemas de misoginia negra colocan a las mujeres negras en una situación de desventaja económica, y las que tienen ingresos más bajos tienen más probabilidades de sufrir humillación por ser putas, por lo que las mujeres negras se ven aún más expuestas a sufrir humillación por ser putas. [65] Además, las mujeres blancas y de clase alta suelen participar en la humillación de otras mujeres, especialmente de las mujeres negras, ya que esta práctica les permite mantener la dinámica jerárquica existente en la que las mujeres blancas y de clase alta son un símbolo de los ideales de la “verdadera feminidad” y la pureza, y las mujeres negras atribuyen las características de la desviación y la inmoralidad sexual. [64] [66]
Aunque el mito de la promiscuidad fue construido por la sociedad blanca y se extendió a través de todos los órdenes sociales, incluyendo el político, económico y educativo, hoy esos mismos ideales pueden verse claramente dentro de las estructuras sociales internas de la comunidad negra. Las mujeres negras, para ganar algún estatus social, tuvieron que hacer todo lo posible para alejarse de la idea de ser promiscuas. Para las mujeres negras, distanciarse de todas las formas de sensualidad percibida les permitió ascender en la posición social. A su vez, se obligaron a sí mismas a entrar en una cultura estricta de modestia para asimilarse y ascender en posición dentro de las estructuras sociales blancas. Esas mismas mujeres que se ajustaron a los estándares de modestia establecidos por la sociedad blanca, y lo hicieron para eludir su naturaleza sexual preconcebida que también les fue atribuida por la sociedad blanca, parecen tener poca o ninguna simpatía por las mujeres negras dentro de la comunidad que optaron por no asimilarse a este sistema de modestia forzada. En ese sentido, el proceso de humillación por ser putas se perpetúa incluso internamente, de las mujeres negras a las demás. [64]
Junto con los hombres homosexuales y bisexuales, las mujeres lesbianas y bisexuales también son víctimas clave de la humillación por ser putas y el acoso. Las mujeres bisexuales son intimidadas principalmente por otras mujeres debido a su elección de "opción abierta" de preferencia por ambos géneros. [67] Sin embargo, por otro lado, las mujeres bisexuales y lesbianas son fetichizadas debido a la industria del porno, y a partir de esta fetichización, un grupo de personas solo las vería como una "categoría porno". El porno lésbico es una de las categorías más buscadas en la industria del porno. [68] Las mujeres lesbianas han luchado con el concepto de que los hombres heterosexuales intenten convertirlas en una sexualidad diferente [69], ya que ese grupo de hombres las ve como una categoría porno o un "objeto sexual", esto se debe a que algunos grupos solo entienden el concepto de lesbianismo solo lo que ven en los medios. Las mujeres en la industria del porno están dando un espectáculo para entretener, por lo que se las muestra como una figura seductora femenina que es muy promiscua , [68] lo que, por supuesto, es falso para la realidad. En relación con ese tema, se considera que el lesbianismo existe fuera de la mirada masculina , por lo tanto, existe esta frustración para algunos hombres de no poder perseguir a las mujeres en estos grupos. Sin embargo, también hay grupos de personas que ven a cualquier miembro de la comunidad LGBTQ+ como depredador. Especialmente algunas mujeres hacia las lesbianas, cómo asumen que los miembros de esa comunidad las perseguirán activamente debido a su preferencia y las estereotipan como depredadoras. Para las mujeres bisexuales y lesbianas, ambos géneros desahogan su frustración basándose en la homofobia , los medios falsos y su indiferencia a los "estereotipos sociales". Sin embargo, esto no solo se aplica a las mujeres lesbianas, sino que los hombres homosexuales también son estereotipados como depredadores por algunos grupos de hombres heterosexuales/heterosexuales. [67]
Como exploramos en el capítulo 2, "humillar a las mujeres como putas" es un término general para todo tipo de lenguaje y comportamientos que tienen como objetivo hacer que las mujeres y las niñas se sientan mal por ser sexuales.
La frase [slut-shaming] se popularizó junto con las marchas SlutWalk y funciona de manera similar a la 'Guerra contra las Mujeres', produciendo conexiones afectivas mientras que además trabaja para recuperar la palabra 'slut' como una fuente de poder y agencia para niñas y mujeres.
En Dilemmas of Desire: Teenage Girls Talk About Sexuality (Harvard University Press, 2002), Deborah L. Tolman se quejaba de que hemos "desexualizado la sexualidad de las niñas, sustituyendo el deseo de relación y conexión emocional por sentimientos sexuales en sus cuerpos". Reconociendo ese hecho, los teóricos han utilizado el concepto de deseo como una forma de deshacer el doble rasero que aplaude a un chico por su lujuria, llamándolo jugador, y avergüenza a una chica por la suya, llamándola zorra.
Ciertamente, la advertencia individualizadora de "pensar de nuevo" no ofrece ninguna idea del entorno legal y político más amplio en el que puede ocurrir el sexting, ni ninguna crítica de una cultura que requiere que las mujeres jóvenes preserven su "reputación" evitando demostraciones abiertas de conocimiento y deseo sexual. Además, al explotar la propensión de los adolescentes a sentir vergüenza por sus cuerpos y mezclarla con la ansiedad de los móviles que están siempre presentes, el anuncio se convierte en una potente mezcla de miedo a la tecnología y vergüenza corporal.
También es posible que el incidente de Limbaugh haya convertido el "slut-shaming", u otros ataques similares a las mujeres, en un "término diabólico". Es posible que los insultos de Limbaugh hayan sido tan completamente condenados que él y otros (como Bill Maher) tendrán más dificultades para insultar a las mujeres que no son vírgenes, o atacarlas de otras formas sexistas.
Alentó a las mujeres a enojarse por el estigma de las putas y la humillación por buscar placer sexual o intercambiar sexo por dinero.
implica que las víctimas de violencia sexual "se lo buscaron" porque eran sexualmente promiscuas o se vestían de manera provocativa.
