Las horas planetarias son un sistema antiguo en el que se asigna a uno de los siete planetas clásicos el gobierno de cada día y de varias partes del mismo. Desarrollado en la astrología helenística , es posible que tenga raíces en la astrología babilónica más antigua y es el origen de los nombres de los días de la semana que se usan en inglés y en muchos otros idiomas.
Los planetas clásicos son Saturno , Júpiter , Marte , el Sol , Venus , Mercurio y la Luna , y toman regencia sobre las horas en esta secuencia.
La secuencia va desde el más lento al más rápido a medida que aparecen los planetas en el cielo nocturno, y también desde el más lejano al más cercano en el modelo de esferas planetarias . Este orden se conoce como el "orden caldeo". [1]
Como cada día se divide en 24 horas, la primera hora de un día está regida por el planeta que se encuentra tres lugares más abajo en el orden caldeo desde el planeta que rige la primera hora del día anterior; [2] es decir, un día con su primera hora regida por el Sol (" Domingo ") es seguido por un día con su primera hora regida por la Luna (" Lunes "), seguido por Marte (" Martes "), Mercurio (" Miércoles "), Júpiter (" Jueves "), Venus (" Viernes ") y Saturno (" Sábado "), seguidos nuevamente por el domingo, [3] dando lugar al nombre familiar de los días de la semana .
El orden astrológico de los días fue explicado por Vettius Valens y Dio Cassius (y Chaucer dio la misma explicación en su Tratado sobre el astrolabio ). Según estos autores, era un principio de la astrología que los cuerpos celestes presidieran, en sucesión, las horas del día. El sistema ptolemaico de esferas planetarias afirma que el orden de los cuerpos celestes, desde el más lejano al más cercano a la Tierra es: Saturno , Júpiter , Marte , Sol , Venus , Mercurio , Luna (o, objetivamente, los planetas están ordenados desde el más lento al más rápido en movimiento tal como aparecen en el cielo nocturno; nótese, sin embargo, que el Sol, Venus y Mercurio avanzan todos 360° por año, en promedio). [4]
En la teoría astrológica, no sólo los días de la semana, sino también las horas del día están dominadas por las siete luminarias. Si la primera hora de un día está dominada por Saturno (.svg/1280px-Saturn_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), luego la segunda hora está dominada por Júpiter (.svg/1280px-Jupiter_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), el tercero por Marte (.svg/1280px-Mars_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), y así sucesivamente con el Sol (.svg/1280px-Sun_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), Venus (.svg/1280px-Venus_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), Mercurio (.svg/1280px-Mercury_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), y la luna (.svg/1280px-Moon_decrescent_symbol_(fixed_width).svg.png){kind=small}
), de modo que la secuencia de planetas se repite cada siete horas. Por lo tanto, la hora veinticinco, que es la primera hora del día siguiente, está dominada por el Sol; la hora cuadragésimo novena, que es la primera hora del día siguiente, por la Luna. Por lo tanto, si un día está etiquetado por el planeta que domina su primera hora, entonces el día de Saturno es seguido por el día del Sol, que es seguido por el día de la Luna, y así sucesivamente, como se muestra a continuación.
Según Vettius Valens, la primera hora del día comenzaba al atardecer, siguiendo la convención griega y babilónica. También afirma que las mitades clara y oscura del día estaban presididas por los cuerpos celestes de la primera hora de cada mitad. Esto lo confirma un grafito pompeyano que llama al 6 de febrero de 60 "domingo", aunque según los cálculos modernos habría sido un miércoles. Suponiendo que este grafito utilizara la convención de denominación del atardecer de Valens, se deduciría que el 6 de febrero de 60 era un miércoles según la convención de denominación del amanecer utilizada en la astrología moderna, lo que sugiere que puede haber una continuidad ininterrumpida de días de la semana que conecta el período moderno con el siglo I d. C. al menos. [5]
Estos dos sistemas de nombres superpuestos continuaron siendo utilizados por los cristianos alejandrinos durante el siglo IV, pero los días en ambos simplemente se numeraban del 1 al 7. [ 6] Aunque no se usaban los nombres de los planetas (o de los dioses epónimos de los planetas), la semana que comenzaba el miércoles se nombraba en griego τῶν θεῶν tṓn theṓn ([día] de los dioses [planetarios]), como lo usó el editor de finales del siglo IV de las cartas de Pascua de 328-373 del obispo Atanasio , [6] y se llamó tentyon (una transcripción ge'ez de las palabras griegas) en una tabla de fechas de Pascua para 311-369 que sobrevive en una copia etíope . [7] El día de la semana de Thoth 1 del calendario alejandrino y de Maskaram 1 del calendario etíope , el primer día de sus respectivos años, [8] se da utilizando el ton theon y el tentyon respectivamente, ambas semanas comenzando el miércoles = 1 en una columna de tablas pascuales de 532 años. En una columna vecina de esas mismas tablas, a ambos primeros días también se les da un día de la semana llamado el Día de Juan con una semana que comienza el domingo = 1. Tanto el ton theon como el tentyon de estos primeros días de los años alejandrino y etíope son numéricamente idénticos al día de la semana del próximo 24 de marzo en el calendario juliano usando un domingo = 1 semana, [9] que los computistas medievales llamaron el concurrente . Estas semanas superpuestas todavía se utilizan en el cómputo etíope . [7]
Se muestra una tabla de horas para una secuencia de siete días, con el día de la semana indicado tanto para la nomenclatura de la salida del sol (hora 1) como de la puesta del sol (hora 13). Las horas del día se calculan sumando la cantidad de minutos desde la salida y la puesta del sol, y luego dividiendo por 12. Las horas de la noche se calculan sumando los minutos desde la puesta del sol hasta la salida del sol del día siguiente, y luego dividiendo por 12.
El cálculo de las horas planetarias desempeñó un papel importante en la astrología y la magia del Renacimiento . Las tablas astronómicas publicadas a finales del siglo XV o durante el siglo XVI a menudo incluían una tabla de horas planetarias con sus significados, [10] pero su aplicación tenía una importancia limitada para la astrología tal como se practicaba, y Cornelius Gemma declaró explícitamente que les otorgaba poco peso. [11]
La Clave de Salomón del siglo XVI tiene un capítulo sobre el tema, dando ejemplos de los tipos de magia considerados apropiados para los días u horas asociados con cada planeta, por ejemplo: