El estilo de vida son los intereses, opiniones, comportamientos y orientaciones conductuales de un individuo, grupo o cultura . [1] [2] El término fue introducido por el psicólogo austríaco Alfred Adler en su libro de 1929, El caso de la señorita R. , con el significado de "el carácter básico de una persona tal como se establece temprano en la infancia". [3] El sentido más amplio de estilo de vida como una "forma o estilo de vida" ha sido documentado desde 1961. [3] El estilo de vida es una combinación de factores determinantes intangibles o tangibles. Los factores tangibles se relacionan específicamente con variables demográficas , es decir, el perfil demográfico de un individuo, mientras que los factores intangibles se refieren a los aspectos psicológicos de un individuo, como los valores personales, las preferencias y las perspectivas.
Un entorno rural tiene diferentes estilos de vida en comparación con una metrópolis urbana . La ubicación es importante incluso dentro de un ámbito urbano. La naturaleza del barrio en el que reside una persona afecta el conjunto de estilos de vida disponibles para esa persona debido a las diferencias entre los grados de afluencia de los distintos barrios y la proximidad a entornos naturales y culturales. Por ejemplo, en áreas cercanas al mar, a menudo puede estar presente una cultura o estilo de vida surfero .
Un estilo de vida refleja típicamente las actitudes, el modo de vida, los valores o la visión del mundo de un individuo . Por lo tanto, un estilo de vida es un medio para forjar un sentido de identidad y crear símbolos culturales que resuenen con la identidad personal. No todos los aspectos de un estilo de vida son voluntarios. Los sistemas sociales y técnicos circundantes pueden limitar las opciones de estilo de vida disponibles para el individuo y los símbolos que puede proyectar a los demás y a sí mismo. [4]
Las líneas entre la identidad personal y las actividades cotidianas que señalan un estilo de vida particular se vuelven borrosas en la sociedad moderna. [5] Por ejemplo, " estilo de vida verde " significa mantener creencias y participar en actividades que consumen menos recursos y producen menos desechos dañinos (es decir, una huella ecológica más pequeña ), y derivar un sentido de sí mismo al mantener estas creencias y participar en estas actividades. [6] Algunos comentaristas argumentan que, en la modernidad , la piedra angular de la construcción del estilo de vida es el comportamiento de consumo, que ofrece la posibilidad de crear e individualizar aún más el yo con diferentes productos o servicios que señalan diferentes formas de vida. [7]
El estilo de vida puede incluir opiniones sobre política, religión, salud, intimidad y más. Todos estos aspectos juegan un papel en la configuración del estilo de vida de una persona. [8] En las industrias de las revistas y la televisión, el término "estilo de vida" se utiliza para describir una categoría de publicaciones o programas.
Se pueden identificar tres fases principales en la historia de los estudios sobre estilos de vida: [9]
Los estudios anteriores sobre los estilos de vida se centran en el análisis de la estructura social y de las posiciones relativas de los individuos en ella. Thorstein Veblen , con su concepto de "emulación", abre esta perspectiva al afirmar que las personas adoptan "esquemas de vida" específicos, y en particular patrones específicos de "consumo ostentoso", en función de un deseo de distinción respecto de los estratos sociales que identifican como inferiores y un deseo de emulación de los identificados como superiores. Max Weber entiende los estilos de vida como elementos distintivos de grupos de estatus estrictamente conectados con una dialéctica de reconocimiento del prestigio: el estilo de vida es la manifestación más visible de la diferenciación social, incluso dentro de la misma clase social, y en particular muestra el prestigio del que los individuos creen disfrutar o al que aspiran. Georg Simmel realiza un análisis formal de los estilos de vida, en cuyo centro se encuentran los procesos de individualización, identificación, diferenciación y reconocimiento, entendidos tanto como procesos generadores de, y efectos generados por, los estilos de vida, que operan "verticalmente" como "horizontalmente". Finalmente, Pierre Bourdieu renueva este enfoque dentro de un modelo más complejo en el que los estilos de vida, constituidos principalmente por prácticas sociales y estrechamente ligados a los gustos individuales, representan el punto básico de intersección entre la estructura del campo y los procesos relacionados con el habitus.
El enfoque que interpreta los estilos de vida como principalmente estilos de pensamiento tiene sus raíces en el terreno del análisis psicológico. Inicialmente, a partir de Alfred Adler , se entendía por estilo de vida un estilo de personalidad, en el sentido de que el marco de valores y principios rectores que los individuos desarrollan en los primeros años de vida terminan definiendo un sistema de juicio que informa sus acciones a lo largo de su vida. Más tarde, especialmente en los trabajos de Milton Rokeach , las investigaciones VALS de Arnold Mitchell y las investigaciones LOV de Lynn R. Kahle , el análisis de los estilos de vida se desarrolló como perfiles de valores, llegándose a la hipótesis de que es posible identificar varios modelos de escalas de valores organizados jerárquicamente, a los que corresponden diferentes sectores de la población. Luego, con Daniel Yankelovich y William Wells, pasamos al llamado enfoque AIO en el que las actitudes, intereses y opiniones son considerados como componentes fundamentales de los estilos de vida, siendo analizados tanto desde puntos de vista sincrónicos como diacrónicos e interpretados sobre la base de las tendencias socioculturales en un contexto social determinado (como, por ejemplo, en la obra de Bernard Cathelat). Finalmente, un desarrollo ulterior conduce al llamado enfoque de perfiles y tendencias, en cuyo núcleo se encuentra un análisis de las relaciones entre variables mentales y conductuales, teniendo en cuenta que las tendencias socioculturales influyen tanto en la difusión de diversos estilos de vida dentro de una población como en el surgimiento de diferentes modalidades de interacción entre pensamiento y acción.
El análisis de los estilos de vida como perfiles de acción se caracteriza por el hecho de que ya no considera el nivel de acción como un simple derivado de los estilos de vida, o al menos como su componente colateral, sino como un elemento constitutivo de los mismos. En un principio, esta perspectiva se centraba principalmente en el comportamiento del consumidor , considerando los productos adquiridos como objetos que expresaban en el plano material la autoimagen de los individuos y cómo perciben su posición en la sociedad. Posteriormente, la perspectiva se amplió para centrarse de manera más general en el nivel de la vida cotidiana, concentrándose -como en autores como Joffre Dumazedier y Anthony Giddens- en el uso del tiempo, especialmente los loisirs, y tratando de estudiar la interacción entre la dimensión activa de la elección y la dimensión de la rutina y la estructuración que caracterizan ese nivel de acción. Finalmente, algunos autores, por ejemplo Richard Jenkins y AJ Veal, sugirieron un enfoque de los estilos de vida en el que no son las acciones cotidianas las que conforman el plano de análisis, sino aquellas que los actores que las adoptan consideran particularmente significativas y distintivas.
Un estilo de vida saludable o no saludable probablemente se transmitirá de generación en generación. Según el estudio realizado por Case et al. (2002), cuando un niño de 0 a 3 años tiene una madre que practica un estilo de vida saludable , este niño tendrá un 27% más de probabilidades de volverse saludable y adoptar el mismo estilo de vida. [10] Por ejemplo, los padres de altos ingresos tienen más probabilidades de comer más frutas y verduras, tener tiempo para hacer ejercicio y proporcionar las mejores condiciones de vida a sus hijos. Por otro lado, los padres de bajos ingresos tienen más probabilidades de participar en actividades poco saludables, como fumar, para ayudarlos a liberar el estrés y la depresión relacionados con la pobreza. [11] Los padres son los primeros maestros de cada niño. Todo lo que los padres hacen es muy probable que se transfiera a sus hijos a través del proceso de aprendizaje.
Los adultos pueden sentirse atraídos por intereses mutuos que resultan en un estilo de vida. Por ejemplo, William Dufty describió cómo la adopción de una dieta sin azúcar condujo a tales asociaciones: [12]
He llegado a conocer a cientos de jóvenes que han descubierto que la enfermedad o el consumo excesivo de drogas y azúcar se han convertido en la puerta de entrada a la salud. Una vez que recuperaron su salud, compartimos nuestro interés por la comida. Si se puede utilizar esa palabra tan trillada, “estilo de vida”, compartimos un estilo de vida sin azúcar. Me mantuve en contacto con muchos de ellos en los campus y en las comunas, a través de sus viajes aquí y al extranjero y por todas partes. Un día los conoces en Boston. La semana siguiente te los encuentras en el sur de California.
La investigación sobre el estilo de vida puede contribuir a la cuestión de la relevancia del concepto de clase. [13]
El término estilo de vida se introdujo en la década de 1950 como un derivado del término estilo en el arte : [14]
Los "estilos de vida", el reciclaje del estilo en el arte por parte de la industria cultural, representan la transformación de una categoría estética, que alguna vez poseyó un momento de negatividad [impactante, emancipador], en una cualidad de consumo de mercancías.
Theodor W. Adorno señaló que existe una "industria cultural" en la que están involucrados los medios de comunicación , pero que el término "cultura de masas" es inadecuado: [15]
En nuestros borradores hablamos de "cultura de masas", expresión que sustituimos por "industria cultural" para excluir de entrada la interpretación que agrada a sus defensores: que se trata de algo así como una cultura que surge espontáneamente de las masas mismas, la forma contemporánea del arte popular.
La cultura mediática del capitalismo avanzado generalmente crea nuevos "estilos de vida" para impulsar el consumo de nuevos productos: [14]
La diversidad está presente en los medios de comunicación de masas con mayor eficacia que antes, pero no se trata de una ganancia obvia o inequívoca. A finales de los años cincuenta, la homogeneización de la conciencia se había vuelto contraproducente para los fines de la expansión del capital; había que crear nuevas necesidades de nuevos productos, y esto requería la reintroducción de la negatividad mínima que se había eliminado previamente. El culto a lo nuevo que había sido prerrogativa del arte durante toda la época modernista hasta el período de unificación y estabilización de posguerra ha regresado a la expansión del capital de la que surgió originalmente. Pero esta negatividad no es ni chocante ni emancipadora, ya que no presagia una transformación de las estructuras fundamentales de la vida cotidiana. Por el contrario, a través de la industria cultural, el capital ha cooptado la dinámica de la negación tanto diacrónicamente en su incesante producción de productos nuevos y "diferentes" como sincrónicamente en su promoción de "estilos de vida" alternativos.