Ullurai ( tamil உள்ளுறை uḷḷuṟai literalmente, "significado interno") es un tipo de alusión o metáfora extendida utilizada en la poesía tamil clásica .
En el Tolkappiyam , un tratado temprano sobre gramática y poética , se describen cinco tipos de ullurai : uṭaṉuṟai, uvamam, cuṭṭu, nakai y cirappu. [1] Los dos primeros, dice el tratado, se utilizaban en el período clásico. Los otros tres se habían utilizado en períodos anteriores, pero ya no se utilizaban en su época. Pocos ejemplos de su uso sobreviven fuera de los textos sobre teoría literaria . [2]
Ilampuranar, un comentarista medieval temprano, describe los componentes de cada uno de los cinco tipos de ullurai.
- El uṭaṉuṟai consiste en describir un fenómeno , objeto o acontecimiento que sugiere algo diferente de lo que se describe directamente. La cosa, el sentimiento o el acontecimiento sugerido no es evidente en las palabras del poema, sino que se infiere de lo que se describe. [3] En la poesía akam, las palabras que crean el utanurai suelen ser pronunciadas por la heroína del poema o por su amiga, aunque hay excepciones. [4] El significado oculto de las palabras es con frecuencia algo que la persona a la que están dirigidas -el héroe del poema o su amigo- entenderá, o se pretende que entienda. [5] Puede generarse utilizando asociaciones específicas del tiṇai del poema -el paisaje geográfico en el que se desarrolla su acción- pero, a diferencia de otros tipos de ullurai, el utanurai también puede tener su raíz en asociaciones que no tienen conexión con el thinai del poema. [6]
- uvamam , o uḷḷuṟai uvamam es el principal recurso literario utilizado en la poesía akam. En este recurso, los objetos de la naturaleza descritos en el poema simbolizan a los personajes en la situación descrita en el poema. Cada uno de estos objetos está asociado con el paisaje geográfico específico (tiṇai) en el que se desarrolla el poema, y los personajes que simbolizan se basan en significados convencionales que tienen los objetos en cuestión. [7] Por ejemplo, una descripción de un búfalo pisando un loto mientras se alimenta de pequeñas flores simboliza a un hombre infiel (el búfalo) que hace sufrir a su amante (el acto de pisar el loto) visitando prostitutas (las pequeñas flores). [8] Ilakkuvanar, un comentarista moderno sobre la teoría literaria tamil, distingue entre uḷḷuṟai uvamam, que opera por medio de la sugerencia, y ēṉai uvamam, que implica una comparación más explícita, [1] pero no todos los comentaristas modernos hacen esta distinción. [2]
- Ilampuranar trata las otras tres formas de ullurai de manera más superficial. cuttu ocurre cuando un poema señala un objeto particular mientras que, en realidad, apunta a un objeto diferente. [6] nakai ocurre cuando la descripción de una situación, a primera vista, es humorística o provoca risa, pero, en realidad, indica algo más serio. [6] cirappu consiste en afirmar que una cosa es mayor que, o superior a, otra cosa y, a través de la comparación, indicar una tercera cosa no nombrada. [9]
Ilampuranar afirma que la característica clave de ullurai es que funciona como un recurso literario que hace que el lector perciba o entienda algo -una persona, un objeto o un sentimiento- que es diferente de lo que describen las palabras del poema. [10] Según Nachchinarkkiniyar, un comentarista medieval tardío, explica más detalladamente: La esencia de ullurai -que lo distingue de otros tipos de símiles (uvamai)- es, dice, la ausencia en el símil no sólo de términos expresos de comparación, sino también de la cosa o emoción que es objeto de la comparación. Pone el ejemplo de la frase: " labios como de coral ". Para ser ullurai, el poema no sólo no debe utilizar la palabra "como", sino que no debe hacer ninguna mención de "labios". Si lo hace, el recurso literario que utiliza no se considera "ullurai", sino que se clasifica como algún otro tipo de símil ( uvamai ). [11]
Los comentaristas modernos están divididos sobre la naturaleza de la relación entre el ullurai y otras técnicas literarias descritas en los tratados tradicionales sobre poética tamil. [12] Selby trata el propósito del ullurai como la creación de iraicchi - un sentido de reconocimiento en los lectores, que los lleva a entender el significado interno del poema. [13] Otros comentaristas modernos tratan al iraicchi como un tipo de ullurai, generalmente tratándolo como un sinónimo de, o estrechamente relacionado con, uṭaṉuṟai. [14]
Referencias
- ^ de Ilakkuvanar 1963, pág. 211
- ^ Ab Nadarajah 1994, pág. 274
- ^ Nadarajah 1994, págs. 277-278
- ^ Zvelebil 1973, pág. 102
- ^ Nadarajah 1994, págs. 277–280
- ^ abc Mariaselvam 1988, pág. 137
- ^ Nadarajah 1994, págs. 273-277
- ^ Zvelebil 1973, págs. 102-3
- ^ Ramasami Pillai 1953, pag. 242
- ^ Ramasami Pillai 1953, pag. 241
- ^ Nadarajah 1994, págs. 273-274
- ^ Mariaselvam 1988, pág. 135
- ^ Selby 2000, págs. 21-25
- ^ Véase, por ejemplo, Zvelebil 1973, p. 101
Fuentes
- Ilakkuvanar, S. (1963), Tolkappiyam en inglés con estudios críticos , Madurai: Kural Neri Publishing
- Mariaselvam, Abraham (1988), El Cantar de los Cantares y antiguos poemas de amor tamiles: poesía y simbolismo , Roma: Pontificium Institutum Biblicum, ISBN 88-7653-118-1
- Nadarajah, Devapoopatía (1994), Amor en la literatura sánscrita y tamil , Delhi: Motilal Banarasidass, ISBN 81-208-1215-8
- Ramasami Pillai, Se. Re., ed. (1953), Tolkappiyam porulatikaram ilampuranar uraiyutan , vol. 2, Tirunelveli: Sociedad Editorial de Obras Saiva Siddhantha del Sur de la India
- Selby, Martha Ann (2000), Grow Long, Blessed Night: Poemas de amor de la India clásica , Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-822-3-3 0-19-512734-X
- Zvelebil, Kamil (1973), La sonrisa de Murugan: sobre la literatura tamil del sur de la India , Leiden: EJ Brill, ISBN 90-04-03591-5
