Turya o turaniano ( avestan 𐬙𐬏𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 , tūriia ) es el etnónimo de un grupo mencionado en el Avesta , es decir, la colección de textos sagrados del zoroastrismo . [1] En esos textos, los turyas interactúan estrechamente con los arios , es decir, los primeros iraníes. [2] Se desconoce su identidad, pero se supone que eran nómadas a caballo iraníes de la estepa euroasiática . [3]
Al igual que el etnónimo iraní, que se deriva de Irán , el término moderno turanio es una formación posterior del topónimo Turan . Tanto Turan como Irán son a su vez formaciones posteriores de los etnónimos iraníes antiguos Turya y Arya, respectivamente. Turya, o variantes de este, no aparece en ninguna fuente históricamente atestiguada. [4] Sin embargo, los turanios aparecen en leyendas iraníes posteriores, en particular en el Shahnameh como enemigos de los iraníes. Durante la época medieval, las tribus turcas comenzaron a establecerse en Turan y el nombre se les aplicó cada vez más. [5] El movimiento pannacionalista moderno Turanismo también deriva en última instancia su nombre del término. [6]
Se cree que los Turyas son mencionados en el Ushtavaiti Gatha . En el verso Y. 46.12, se nombra a la familia Friia de Tur como seguidora de Asha y Ahura Mazda . Esto se interpreta como que él y su familia provenían del pueblo de los Turyas. [7] El texto también parece implicar que figuras prominentes del período temprano del zoroastrismo pertenecen a su familia. [8] Esta prominencia y papel positivo general de los Turanianos contrasta con su papel antagónico en otras partes del Avesta Joven, así como con la ausencia de los Aryas en los Gathas. [9]
El Yasht Frawardin es el más largo de los Yashts y está dedicado a la veneración de los Fravashi , un concepto zoroástrico único similar y conectado con el concepto del alma ( urvan ). [10] Se considera que este Yasht consta de dos partes. En la primera parte, se elogia a los propios Fravashi, a menudo por brindar asistencia en la batalla. [11] Por ejemplo, Yt. 13.37-38, los presenta ayudando a los Aryas en su lucha contra los Turyan Danus:
yūžam taδā tarwayata
wṛθram danunām tūranām
yūžam taδā tarwayata
δbaišāh dānunām tūranām
yušmabyō parō karšnazō
hu-wīrā bawan sawištā
yai taxmā xštāwayō
yai taxmā saušyantō
yai taxmā wṛθrājanō
xrū māh asōbiš fra-zinta
dānunām baiwar-patinām
Entonces venciste
la resistencia de los turianos Danus.
Entonces venciste
las hostilidades de los turianos Danus.
Gracias a ti los Karshnazids,
contando con buenos hombres, se volvieron los más fuertes.
los valientes Xshtawids,
los valientes Saushyants ,
los valientes vencedores,
destruiste las (viviendas) en ruinas junto con (sus) sitios,
de los Danus que son señores de decenas de miles.
— Fravardin Yasht 13.38 (traducido por William Malandra). [12]
La identidad de los Danus es desconocida, pero se los ha relacionado con la palabra iraní para río, así como con la raza mítica de los Danava de los Vedas . [13] Del texto se desprende claramente que son un clan de los Turyas o que están asociados con ellos de alguna otra manera. [14] En la segunda parte del Yasht, se venera a los fravashis de numerosos individuos que desempeñaron un papel importante en la comunidad zoroástrica primitiva. [15] Se menciona a varias personas de los Turyas como partidarios leales de la fe zoroástrica, y Yt. 13.143 está dedicado a todos los fieles que viven en las tierras de los Aryas y los Turyas.
tūiryanąm dax́ yunąm narąm aṣ̌aoninąm frawaṣ̌ayō ý°
tūiryanąm dax́ yunąm nāirinąm aṣ̌aoninąm frawaṣ̌ayō ý°
Adoramos las Fravashis de los hombres santos en las tierras de Turya;
Adoramos las Fravashis de las mujeres santas en las tierras de Turya.
— Fravardin Yasht 13.143 (traducido por James Darmesteter). [16]
Además, Yt. 13.143-144 menciona a los creyentes que viven en las tierras de los Sairimas, Sainus y Dahas. En general, la relación entre los Aryas y los Turyas se presenta en estos versículos como mucho más amistosa. [17]
La mayoría de las referencias a los Turyas en el Avesta aparecen en los llamados Yashts legendarios, a saber, el Aban Yasht, el Drvasp Yasht, el Ram Yasht, el Den Yasht y el Zamyad Yasht. [18] Se les llama legendarios porque contienen una serie de alusiones a los mitos y leyendas de los pueblos del Avesta. Estas historias formaron el núcleo de la historia iraní posterior, tal como se expresa en el Shahnameh, pero pueden haber entrado en las tradiciones iraníes occidentales ya en el período aqueménida . [19]
En el Avesta, los turia se forman como pueblo cuando el gobernante primordial de Pishdad , Thraetaona , divide el mundo entre su hijo mayor Tur , que recibe el norte y el este, su hijo mediano Sarm , que recibe el oeste, y su hijo menor Iraj , que recibe el sur. Mientras que Tur se convierte en el antepasado de los turia, Iraj se convierte en el antepasado de los arios, que luego son gobernados por su nieto Manuchehr . Después de esta división del mundo, el conflicto entre los dos pueblos evoluciona durante el ciclo kayaniano . Este conflicto se centra en los intentos del rey turiano Franrasyan de conquistar Irán y robar la gloria real de los iraníes. La lucha entre los dos pueblos se detiene temporalmente cuando Erekhsha el Arquero logra disparar una flecha hasta el río Oxus , que a partir de entonces marca la frontera entre Irán y Turan. [20] Kavi Xosrau finalmente logra matar a Franrasyan en una pelea en el "bosque blanco". [21]
Se supone que durante el período sasánida existía un marco coherente de la historia iraní y se presentaba en obras como el Khwaday-Namag . En estas obras, elementos fácticos, legendarios y míticos se mezclan en una historia nacional unificada de Irán. Estas obras de la era sasánida ahora se han perdido, pero formaron la base de las historias árabes, como el Nihayat al-arab , que se produjeron después de la conquista musulmana de Irán, así como una serie de epopeyas históricas iraníes, como el Bahman-nameh , el Borzu Nama , el Darab-nama ; todas las cuales se produjeron durante el renacimiento iraní en los siglos IX y X. Sin embargo, la obra más importante de este período es la epopeya nacional iraní , el Shahnameh . [22]
En estas obras, los turanios se presentan constantemente como los principales antagonistas de los iraníes. Muchos de los personajes e historias del ciclo épico kayaniano, a los que se alude en los legendarios Yashts, reaparecen y se tratan como básicamente históricos. [23] Estas obras posteriores se crearon durante los siglos IX y X a. C., cuando la región de Turan ya estaba poblada en su mayor parte por nómadas esteparios turcos . Como resultado, los turanios se identificaron cada vez más con ellos. [24]
Los turanios no están atestiguados en los registros históricos del primer milenio a. C. [4] Las fuentes aqueménidas utilizan constantemente el término saka cuando se refieren a los nómadas esteparios del norte, mientras que los autores griegos a menudo se refieren a ellos como escitas . A pesar de esto, existe un consenso académico de que los turanios eran nómadas esteparios iraníes que vivían en la estepa euroasiática al norte de los antiguos iraníes. [3] [25] [26]
Esta identificación se basa en una serie de razones. En primer lugar, durante la época del Avesta , la región de Turan estaba habitada por nómadas esteparios iraníes. Además, varios nombres personales turanios, como Frarasyan , [27] Agraeratha, [28] Biderafsh , [29] y Arjataspa , [30] aparecen en el Avesta. Han sido estudiados por los lingüistas y todos son de carácter iraní. [31] Además, la historia del mítico rey Thraetaona , que dividió el mundo entre sus tres hijos Tur (Turya), Sarm (Sairima) e Iraj (Arya), se interpreta como una reconciliación de un antiguo parentesco entre turanios e iraníes. [32] Finalmente, el etnónimo de los Sairimas se ha relacionado con los sármatas y los sauromatianos . [33] Del mismo modo, el etnónimo Dahi puede estar relacionado con Dahaes . [34]
Nijssen, Daan (2024). "Historia de Kayan: cómo los persas reinventaron su pasado". Revista de Historia Antigua .