El arameo ( arameo babilónico judío : ארמית , romanizado: ˀərāmiṯ ; siríaco clásico : , romanizado: arāmāˀiṯ [a] ) es una lengua semítica del noroeste que se originó en la antigua región de Siria y se extendió rápidamente a Mesopotamia , el sur del Levante , el sureste de Anatolia , Arabia oriental [3] [4] y la península del Sinaí , donde se ha escrito y hablado continuamente en diferentes variedades [5] durante más de tres mil años. [ cita requerida ]
El arameo sirvió como lengua de la vida pública y de la administración de los antiguos reinos e imperios, y también como lengua de culto divino y de estudio religioso. El arameo occidental todavía es hablado por los arameos cristianos y musulmanes (siríacos) en las ciudades de Maaloula y la cercana Jubb'adin en Siria . [6] Otras variedades modernas incluyen lenguas neoarameas habladas por los asirios , los mandeos y los judíos mizrajíes . [7] [8] [9] [10] Las variedades clásicas se utilizan como lenguas litúrgicas y literarias en varias iglesias de Asia occidental, [11] [12] así como en el judaísmo , [13] [14] el samaritanismo , [15] y el mandeísmo . [16]
El arameo pertenece al grupo del noroeste de la familia de lenguas semíticas , que también incluye las lenguas cananeas mutuamente inteligibles como el hebreo , el edomita , el moabita , el ecronita, el suteo y el fenicio , así como el amorreo y el ugarítico . [17] [18] Las lenguas arameas se escriben en el alfabeto arameo , un descendiente del alfabeto fenicio , y la variante alfabética más destacada es el alfabeto siríaco . [19] El alfabeto arameo también se convirtió en una base para la creación y adaptación de sistemas de escritura específicos en algunas otras lenguas semíticas de Asia occidental , como el alfabeto hebreo y el alfabeto árabe . [20]
Las lenguas arameas se consideran ahora en peligro de extinción , con varias variedades utilizadas principalmente por las generaciones más antiguas. [21] Los investigadores están trabajando para registrar y analizar todas las variedades restantes de lenguas neoarameas antes o en caso de que se extingan. [22] [23] Los dialectos arameos forman hoy las lenguas maternas de los arameos (siríacos) en las montañas de Qalamoun , asirios y mandeos , así como algunos judíos mizrajíes .
Las primeras inscripciones en arameo datan del siglo XI a. C., lo que lo sitúa entre los primeros idiomas que se escribieron . [5] El arameo Holger Gzella señala: "La historia lingüística del arameo antes de la aparición de las primeras fuentes textuales en el siglo IX a. C. sigue siendo desconocida". [24] La mayoría de los historiadores y eruditos también creen que el arameo fue el idioma principal hablado por Jesús de Nazaret tanto para predicar como en la vida cotidiana. [25] [26]
Históricamente y originalmente, el arameo era la lengua de los arameos , un pueblo de habla semítica de la región entre el norte del Levante y el norte del valle del Tigris . Hacia el año 1000 a. C., los arameos tenían una serie de reinos en lo que hoy es parte de Siria , Líbano , Jordania , Turquía y los márgenes del sur de Mesopotamia ( Irak ). El arameo cobró importancia bajo el Imperio neoasirio (911-605 a. C.), bajo cuya influencia el arameo se convirtió en una lengua de prestigio después de ser adoptado como lengua franca del imperio por los reyes asirios , y su uso se extendió por toda Mesopotamia , el Levante y partes de Asia Menor , la península Arábiga y el antiguo Irán bajo el dominio asirio. En su apogeo, el arameo se hablaba en lo que hoy es Irak , Siria , Líbano , Israel , Palestina , Jordania , Kuwait , partes del sudeste y centro sur de Turquía , partes del norte de la península Arábiga y partes del noroeste de Irán , así como en el sur del Cáucaso , habiendo reemplazado gradualmente a varias otras lenguas semíticas relacionadas. [27] [28] [29]
Según el Talmud de Babilonia ( Sanhedrin 38b), el idioma hablado por Adán –el primer ser humano de la Biblia– era el arameo. [30]
El arameo era el idioma de Jesús , [31] [32] [33] quien hablaba el dialecto galileo durante su ministerio público, así como el idioma de varias secciones de la Biblia hebrea , incluyendo partes de los libros de Daniel y Esdras , y también el idioma del Targum , la traducción aramea de la Biblia hebrea. [34] [35] [36] También es el idioma del Talmud de Jerusalén , el Talmud de Babilonia y el Zohar .
Los escribas de la burocracia neoasiria también utilizaban el arameo, y esta práctica fue posteriormente heredada por el Imperio neobabilónico (605-539 a. C.) y más tarde por el Imperio aqueménida (539-330 a. C.). [37] Mediado por escribas que habían sido entrenados en el idioma, el arameo escrito altamente estandarizado, llamado por los eruditos arameo imperial , progresivamente también se convirtió en la lengua franca de la vida pública, el comercio y el comercio en todos los territorios aqueménidas. [38] El amplio uso del arameo escrito condujo posteriormente a la adopción del alfabeto arameo y, como logogramas , algo de vocabulario arameo en las escrituras pahlavi , que fueron utilizadas por varias lenguas iraníes medias , incluyendo el parto , el persa medio , el sogdiano y el corasmio . [39]
Algunas variantes del arameo también se conservan como lenguas sagradas por ciertas comunidades religiosas. La más notable entre ellas es el siríaco clásico , la lengua litúrgica del cristianismo siríaco . Es utilizado por varias comunidades, entre ellas la Iglesia asiria de Oriente , la Iglesia antigua de Oriente , la Iglesia católica caldea , la Iglesia ortodoxa siríaca , la Iglesia católica siríaca , la Iglesia maronita y también los cristianos de Santo Tomás , cristianos siríacos de Kerala , India . [40] [41] [42] Uno de los dialectos litúrgicos era el mandeo , [16] que además de convertirse en una lengua vernácula, el neomandeo , también siguió siendo la lengua litúrgica del mandeísmo . [43] El siríaco también fue la lengua litúrgica de varias religiones gnósticas ahora extintas , como el maniqueísmo .
Las lenguas neoarameas todavía se hablan en el siglo XXI como primera lengua en muchas comunidades de asirios , judíos mizrajíes (en particular, los judíos del Kurdistán / judíos iraquíes ) y mandeos del Cercano Oriente , [44] [45] siendo las principales lenguas neoarameas el suret (~240.000 hablantes) y el turoyo (~250.000 hablantes). [46] El neoarameo occidental (~3.000) [47] persiste en solo dos aldeas en las montañas del Antilíbano en el oeste de Siria . [48] Han conservado el uso de la lingua franca que alguna vez fue dominante a pesar de los cambios lingüísticos posteriores experimentados en todo el Medio Oriente.
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La conexión entre el caldeo, el siríaco y el samaritano como «arameo» fue identificada por primera vez en 1679 por el teólogo alemán Johann Wilhelm Hilliger. [51] [52] En 1819-21 Ulrich Friedrich Kopp publicó su Bilder und Schriften der Vorzeit («Imágenes e inscripciones del pasado»), en el que estableció las bases del desarrollo paleográfico de las escrituras semíticas del noroeste. [53] Kopp criticó a Jean-Jacques Barthélemy y otros eruditos que habían caracterizado todas las inscripciones y monedas conocidas en ese momento como fenicias, con «todo dejado a los fenicios y nada a los arameos, como si no pudieran haber escrito en absoluto». [54] Kopp señaló que algunas de las palabras de la estela de Carpentras correspondían al arameo en el Libro de Daniel y en el Libro de Rut . [55]
Tanto Josefo como Estrabón (este último citando a Posidonio ) afirmaron que los "sirios" se llamaban a sí mismos "arameos". [56] [57] [58] [59] La Septuaginta , la copia completa más antigua que se conserva de la Biblia hebrea, una traducción griega, utilizó los términos Siria y sirio , mientras que el Texto Masorético , la copia hebrea más antigua que se conserva de la Biblia, utiliza los términos arameo y arameo ; [60] [61] [62] numerosas biblias posteriores siguieron el uso de la Septuaginta, incluida la versión King James . [63] Esta conexión entre los nombres sirio y arameo fue discutida en 1835 por Étienne Marc Quatremère . [64] [65]
En las fuentes históricas, el idioma arameo se designa con dos grupos distintivos de términos, el primero de ellos representado por nombres endomíticos (nativos), y el otro representado por varios nombres exonímicos (de origen extranjero). Los términos nativos (endomíticos) para el idioma arameo se derivaron de la misma raíz de la palabra que el nombre de sus hablantes originales, los antiguos arameos . Las formas endomíticas también se adoptaron en algunos otros idiomas, como el hebreo antiguo . En la Torá (Biblia hebrea), "Aram" se usa como nombre propio de varias personas, incluidos los descendientes de Sem, [66] Nacor, [67] y Jacob. [68] [69] La antigua Aram , que limita con el norte de Israel y lo que ahora se llama Siria, se considera el centro lingüístico del arameo, la lengua de los arameos que se asentaron en el área durante la Edad del Bronce c. 3500 a. C. A menudo se considera erróneamente que la lengua se originó en Asiria (Irak). De hecho, los arameos llevaron su lengua y escritura a Mesopotamia mediante migraciones voluntarias, mediante el exilio forzado de los ejércitos conquistadores y mediante invasiones nómadas caldeas de Babilonia durante el período de 1200 a 1000 a. C. [70]
A diferencia del hebreo, las designaciones para el idioma arameo en algunas otras lenguas antiguas eran en su mayoría exonímicas. En griego antiguo , el idioma arameo era más comúnmente conocido como el "idioma sirio", [64] en relación con los habitantes nativos (no griegos) de la región histórica de Siria . Dado que el nombre de Siria surgió como una variante de Asiria, [71] [72] el bíblico Ashur , [73] y el acadio Ashuru, [74] se creó un conjunto complejo de fenómenos semánticos , que se convirtió en un tema de interés tanto entre los escritores antiguos como entre los eruditos modernos.
La palabra griega koiné Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) ha sido traducida como «arameo» en algunas versiones del Nuevo Testamento cristiano , ya que el arameo era en ese momento el idioma comúnmente hablado por los judíos . [75] [76] Sin embargo, Ἑβραϊστί se usa consistentemente en griego koiné en este momento para significar hebreo y Συριστί ( Syristi ) se usa para significar arameo. [77] En la erudición bíblica, el término «caldeo» se usó durante muchos años como sinónimo de arameo, debido a su uso en el libro de Daniel y la interpretación posterior de Jerónimo . [78]
Durante los imperios neoasirio y neobabilónico, los arameos , hablantes nativos del arameo, comenzaron a establecerse en mayor número en Babilonia y más tarde en el corazón de Asiria , también conocido como el "triángulo de Arbela" ( Asur , Nínive y Arbela ). [79] La afluencia finalmente resultó en que el Imperio neoasirio (911-605 a. C.) adoptara un arameo imperial con influencia acadia como lengua franca de su imperio. [38] Esta política fue continuada por el efímero Imperio neobabilónico y los medos , y los tres imperios se volvieron operativamente bilingües en fuentes escritas, con el arameo utilizado junto con el acadio. [80] El Imperio aqueménida (539–323 a. C.) continuó esta tradición, y la extensa influencia de estos imperios llevó a que el arameo se convirtiera gradualmente en la lengua franca de la mayor parte de Asia occidental, Anatolia , el Cáucaso y Egipto . [27] [29]
A partir del ascenso del califato Rashidun y las primeras conquistas musulmanas a finales del siglo VII, el árabe reemplazó gradualmente al arameo como lengua franca del Cercano Oriente . [81] Sin embargo, el arameo sigue siendo una lengua hablada, literaria y litúrgica para los cristianos locales y también para algunos judíos. El arameo también sigue siendo hablado por los asirios del norte de Irak, el noreste de Siria, el sureste de Turquía y el noroeste de Irán, con comunidades diásporicas en Armenia , Georgia , Azerbaiyán y el sur de Rusia . Los mandeos también siguen utilizando el mandeo clásico como lengua litúrgica, aunque la mayoría habla ahora el árabe como su primera lengua. [43] Todavía hay también un pequeño número de hablantes nativos de variedades del arameo occidental en aldeas aisladas del oeste de Siria.
Al estar en contacto con otras lenguas regionales, algunos dialectos neoarameos a menudo participaban en el intercambio mutuo de influencias, en particular con el árabe, [81] el iraní, [82] y el kurdo. [83]
La turbulencia de los últimos dos siglos (particularmente el genocidio asirio , también conocido como Seyfo "Espada" en siríaco), ha visto a los hablantes de arameo como primera lengua y literario dispersarse por todo el mundo. Sin embargo, hay varias ciudades asirias de tamaño considerable en el norte de Irak, como Alqosh , Bakhdida , Bartella , Tesqopa y Tel Keppe , y numerosos pueblos pequeños, donde el arameo sigue siendo el principal idioma hablado, y muchas ciudades grandes en esta región también tienen comunidades de habla suret, particularmente Mosul , Erbil , Kirkuk , Dohuk y al-Hasakah . En el Israel moderno, la única población nativa de habla aramea son los judíos de Kurdistán , aunque el idioma se está extinguiendo. [84] Sin embargo, el arameo también está experimentando un renacimiento entre los maronitas en Israel en Jish . [85]
A menudo se habla del arameo como de una sola lengua, pero en realidad se trata de un grupo de lenguas relacionadas. [86] Algunas lenguas difieren más entre sí que las lenguas romances entre sí. Su larga historia, su extensa literatura y su uso por parte de diferentes comunidades religiosas son factores que contribuyen a la diversificación de la lengua. Algunos dialectos arameos son mutuamente inteligibles, mientras que otros no, de forma similar a la situación de las variedades modernas del árabe .
Algunas lenguas arameas se conocen con diferentes nombres; por ejemplo, el siríaco se utiliza particularmente para describir la variedad aramea oriental hablada por las comunidades cristianas siríacas en el norte de Irak, el sureste de Turquía, el noreste de Siria y el noroeste de Irán, y los cristianos de Santo Tomás en Kerala , India. La mayoría de los dialectos pueden describirse como "orientales" u "occidentales", siendo la línea divisoria aproximadamente el Éufrates , o ligeramente al oeste de este.
También resulta útil distinguir entre las lenguas vivas modernas, o neoarameas, y aquellas que todavía se utilizan como lenguas literarias o litúrgicas o que sólo son de interés para los académicos. Aunque hay algunas excepciones a esta regla, esta clasificación incluye los períodos "antiguo", "medio" y "moderno" junto con las áreas "oriental" y "occidental" para distinguir entre las diversas lenguas y dialectos que son arameos.
El alfabeto arameo más antiguo se basó en el alfabeto fenicio . Con el tiempo, el arameo desarrolló su distintivo estilo "cuadrado". Los antiguos israelitas y otros pueblos de Canaán adoptaron este alfabeto para escribir sus propios idiomas. Por ello, es más conocido como alfabeto hebreo . Este es el sistema de escritura utilizado en el arameo bíblico y en otros escritos judíos en arameo. El otro sistema de escritura principal utilizado para el arameo fue desarrollado por las comunidades cristianas: una forma cursiva conocida como alfabeto siríaco . Una forma muy modificada del alfabeto arameo, el alfabeto mandeo , es utilizado por los mandeos . [43]
Además de estos sistemas de escritura, en la antigüedad se emplearon algunos derivados del alfabeto arameo por parte de grupos particulares: el alfabeto nabateo en Petra y el alfabeto palmireno en Palmira . En la época moderna, el turoyo (véase más abajo) se ha escrito a veces en alfabeto latino .
La periodización del desarrollo histórico de la lengua aramea ha sido objeto de particular interés para los estudiosos, que han propuesto varios tipos de periodización, basados en criterios lingüísticos, cronológicos y territoriales. La superposición de terminología, utilizada en diferentes periodizaciones, condujo a la creación de varios términos polisémicos , que se utilizan de forma diferente entre los estudiosos. Términos como: arameo antiguo, arameo antiguo, arameo temprano, arameo medio, arameo tardío (y algunos otros, como paleoarameo), se utilizaron en diversos significados, haciendo referencia así (en alcance o sustancia) a diferentes etapas en el desarrollo histórico de la lengua aramea. [87] [88] [89]
Los tipos de periodización más utilizados son los de Klaus Beyer y Joseph Fitzmyer.
Periodización de Klaus Beyer (1929–2014): [90]
Periodización de Joseph Fitzmyer (1920–2016): [91]
Periodización reciente de Aaron Butts: [92]
La larga historia del arameo y su uso diverso y extendido han llevado al desarrollo de muchas variedades divergentes, que a veces se consideran dialectos , aunque se han vuelto lo suficientemente distintas con el tiempo como para que ahora a veces se las considere idiomas separados . Por lo tanto, no hay una lengua aramea singular y estática; cada tiempo y lugar ha tenido más bien su propia variación. Las lenguas arameas orientales más habladas se limitan en gran medida a las comunidades judías asirias , mandeas y mizrajíes en Irak , el noreste de Siria , el noroeste de Irán y el sureste de Turquía , mientras que la lengua neoaramea occidental, gravemente en peligro de extinción, es hablada por pequeñas comunidades cristianas y musulmanas en las montañas del Antilíbano , y variedades occidentales estrechamente relacionadas del arameo [94] persistieron en el Monte Líbano hasta el siglo XVII. [95] El término "arameo antiguo" se utiliza para describir las variedades de la lengua desde su primer uso conocido, hasta el punto marcado aproximadamente por el surgimiento del Imperio sasánida (224 d. C.), que domina la influyente región dialectal oriental. Como tal, el término cubre más de trece siglos de desarrollo del arameo. Este amplio lapso de tiempo incluye todo el arameo que hoy está efectivamente extinto. En cuanto a las formas más antiguas, Beyer sugiere que el arameo escrito probablemente data del siglo XI a. C., [96] como lo establece el siglo X, en el que data las inscripciones más antiguas del norte de Siria. Heinrichs utiliza la fecha menos controvertida del siglo IX, [97] para la que hay un testimonio claro y generalizado.
La fase central en el desarrollo del arameo antiguo fue su uso oficial por el Imperio neoasirio (911-608 a. C.), el Imperio neobabilónico (620-539 a. C.) y el Imperio aqueménida (500-330 a. C.). El período anterior, denominado "arameo antiguo", vio el desarrollo de la lengua, que pasó de ser hablada en las ciudades-estado arameas a convertirse en un importante medio de comunicación en la diplomacia y el comercio en toda Mesopotamia , el Levante y Egipto . Después de la caída del Imperio aqueménida, las lenguas vernáculas locales se volvieron cada vez más prominentes, lo que avivó la divergencia de un continuo dialectal arameo y el desarrollo de diferentes estándares escritos.
El término "arameo antiguo" hace referencia al período más antiguo conocido de la lengua, desde su origen hasta que se convirtió en la lengua franca de la Media Luna Fértil . Era la lengua de las ciudades-estado arameas de Damasco , Hamat y Arpad . [98]
Existen inscripciones que evidencian el uso más temprano de la lengua, que datan del siglo X a. C. Estas inscripciones son en su mayoría documentos diplomáticos entre ciudades-estado arameas. El alfabeto del arameo en este período temprano parece estar basado en el alfabeto fenicio , y hay una unidad en el lenguaje escrito. Parece que, con el tiempo, un alfabeto más refinado, adaptado a las necesidades de la lengua, comenzó a desarrollarse a partir de este en las regiones orientales de Aram. Debido al aumento de la migración aramea hacia el este, la periferia occidental de Asiria se volvió bilingüe en acadio y arameo al menos ya a mediados del siglo IX a. C. Cuando el Imperio neoasirio conquistó las tierras arameas al oeste del Éufrates , Tiglat-Pileser III convirtió el arameo en el segundo idioma oficial del Imperio, y finalmente suplantó al acadio por completo.
A partir del año 700 a. C., la lengua comenzó a difundirse en todas direcciones, pero perdió gran parte de su unidad. Surgieron diferentes dialectos en Asiria, Babilonia, el Levante y Egipto . Alrededor del año 600 a. C., Adón, un rey cananeo , utilizó el arameo para escribir a un faraón egipcio . [99]
Alrededor del año 500 a. C., tras la conquista aqueménida (persa) de Mesopotamia bajo Darío I , los conquistadores adoptaron el arameo (tal como se había usado en esa región) como "vehículo para la comunicación escrita entre las diferentes regiones del vasto imperio con sus diferentes pueblos e idiomas. Se puede suponer que el uso de un solo idioma oficial, que los estudios modernos han denominado arameo oficial o arameo imperial , [100] [37] [101] contribuyó en gran medida al asombroso éxito de los aqueménidas en mantener unido su extenso imperio durante tanto tiempo". [102] En 1955, Richard Frye cuestionó la clasificación del arameo imperial como "idioma oficial", señalando que ningún edicto sobreviviente otorgaba de manera expresa e inequívoca ese estatus a ningún idioma en particular. [103] Frye reclasifica el arameo imperial como la lengua franca de los territorios aqueménidas, sugiriendo entonces que el uso del arameo en la era aqueménida era más generalizado de lo que generalmente se pensaba.
El arameo imperial estaba altamente estandarizado; su ortografía se basaba más en raíces históricas que en cualquier dialecto hablado, y la inevitable influencia del persa le dio al idioma una nueva claridad y una flexibilidad robusta. Durante siglos después de la caída del Imperio aqueménida (en 330 a. C.), el arameo imperial (o una versión lo suficientemente cercana como para que fuera reconocible) seguiría ejerciendo influencia sobre las diversas lenguas nativas iraníes . La escritura aramea y (como ideogramas) el vocabulario arameo sobrevivirían como características esenciales de las escrituras pahlavi . [104]
Una de las mayores colecciones de textos en arameo imperial es la de los Archivos Administrativos de Persépolis , que se encuentran en Persépolis y que suman unos quinientos. [105] Muchos de los documentos existentes que dan testimonio de esta forma de arameo proceden de Egipto , y de Elefantina en particular (véanse los papiros de Elefantina ). De ellos, el más conocido es la Historia de Ahikar , un libro de aforismos instructivos bastante similar en estilo al Libro bíblico de Proverbios . En 2022, el consenso [update]considera la parte aramea del libro bíblico de Daniel (es decir, 2:4b–7:28) como un ejemplo de arameo imperial (oficial). [106]
El arameo aqueménida es lo suficientemente uniforme como para que a menudo resulte difícil saber dónde se escribió un ejemplar concreto de la lengua. Solo un examen minucioso revela algún que otro préstamo de una lengua local.
Se ha descubierto un grupo de treinta documentos arameos de Bactria , y en noviembre de 2006 se publicó un análisis. Los textos, que fueron impresos en cuero, reflejan el uso del arameo en la administración aqueménida de Bactria y Sogdia en el siglo IV a . C. [107]
El arameo bíblico es el arameo que se encuentra en cuatro secciones discretas de la Biblia :
El arameo bíblico es un dialecto híbrido. Se cree que parte del material arameo bíblico se originó tanto en Babilonia como en Judea antes de la caída de la dinastía aqueménida.
El arameo bíblico presentó varios desafíos para los escritores que se dedicaron a los primeros estudios bíblicos . Desde la época de Jerónimo de Estridón (fallecido en el año 420), el arameo de la Biblia se denominó «caldeo» (caldeo, caldeo). [112] Esa etiqueta siguió siendo común en los primeros estudios arameos y persistió hasta el siglo XIX. El « nombre inapropiado caldeo » finalmente se abandonó, cuando los análisis académicos modernos demostraron que el dialecto arameo utilizado en la Biblia hebrea no estaba relacionado con los antiguos caldeos y su idioma. [113] [114] [115]
La caída del Imperio aqueménida ( c. 334-330 a. C.) y su reemplazo por el orden político recién creado, impuesto por Alejandro Magno (fallecido en 323 a. C.) y sus sucesores helenísticos , marcó un importante punto de inflexión en la historia de la lengua aramea. Durante las primeras etapas de la era post-aqueménida, el uso público de la lengua aramea continuó, pero compartido con la recién introducida lengua griega . Para el año 300 a. C., todas las principales regiones de habla aramea quedaron bajo el gobierno político del recién creado Imperio seléucida que promovió la cultura helenística y favoreció la lengua griega como principal lengua de la vida pública y la administración. Durante el siglo III a. C., el griego superó al arameo en muchas esferas de la comunicación pública, particularmente en ciudades altamente helenizadas en todos los dominios seléucidas. Sin embargo, el arameo siguió utilizándose, en su forma post-aqueménida, entre las clases altas y cultas de las comunidades nativas de habla aramea, y también por las autoridades locales (junto con el recién introducido griego). El arameo post-aqueménida, que tiene un parecido relativamente cercano con el del período aqueménida, siguió utilizándose hasta el siglo II a. C. [116]
A finales del siglo II a. C., surgieron varias variantes del arameo postaqueménida, con características regionales. Una de ellas fue el arameo asmoneo, la lengua administrativa oficial de la Judea asmonea (142-37 a. C.), junto con el hebreo , que era la lengua preferida en los usos religiosos y otros usos públicos (moneda). Influyó en el arameo bíblico de los textos de Qumrán , y fue la lengua principal de los textos teológicos no bíblicos de esa comunidad. Los principales tárgumes , traducciones de la Biblia hebrea al arameo, se compusieron originalmente en arameo asmoneo. También aparece en citas en la Mishná y la Tosefta , aunque suavizado en su contexto posterior. Se escribe de forma bastante diferente al arameo aqueménida; hay un énfasis en escribir como se pronuncian las palabras en lugar de usar formas etimológicas.
El uso del arameo escrito en la burocracia aqueménida también precipitó la adopción de escrituras arameas (derivadas de ellas) para traducir una serie de lenguas iraníes medias . Además, muchas palabras comunes, incluidos incluso pronombres, partículas, numerales y auxiliares, continuaron escribiéndose como "palabras" arameas incluso cuando se escribían en lenguas iraníes medias. Con el tiempo, en el uso iraní, estas "palabras" arameas se disociaron del idioma arameo y llegaron a entenderse como signos (es decir, logogramas ), de forma muy similar a como el símbolo "&" se lee como "y" en inglés y el et original en latín ya no es obvio. Bajo los arsácidas partos de principios del siglo III a. C. , cuyo gobierno usaba el griego pero cuya lengua materna era el parto , la lengua parta y su sistema de escritura derivado del arameo ganaron prestigio. Esto, a su vez, también condujo a la adopción del nombre " pahlavi " (< parthawi , "de los partos") para ese sistema de escritura. Los sasánidas persas , que sucedieron a los arsácidas partos a mediados del siglo III d. C., posteriormente heredaron/adoptaron el sistema de escritura derivado del arameo mediado por los partos también para su propio etnolecto iraní medio. [117] [118] Ese dialecto iraní medio particular, el persa medio , es decir, el idioma de Persia propiamente dicho, posteriormente también se convirtió en un idioma de prestigio. Después de la conquista de los sasánidas por los árabes en el siglo VII, el sistema de escritura derivado del arameo fue reemplazado por el alfabeto árabe en todos los usos excepto el zoroastriano , que continuó usando el nombre 'pahlavi' para el sistema de escritura derivado del arameo y pasó a crear la mayor parte de toda la literatura iraní media en ese sistema de escritura.
Junto a estos, siguieron existiendo otros dialectos regionales, a menudo como variantes simples y habladas del arameo. Las primeras evidencias de estos dialectos vernáculos se conocen solo a través de su influencia en las palabras y los nombres de un dialecto más estándar. Sin embargo, algunos de esos dialectos regionales se convirtieron en lenguas escritas hacia el siglo II a. C. Estos dialectos reflejan una corriente del arameo que no depende directamente del arameo aqueménida y también muestran una clara diversidad lingüística entre las regiones oriental y occidental.
El targúmico babilónico es el dialecto posterior a la era aqueménida que se encuentra en el Tárgum Onqelos y el Tárgum Jonathan , los tárgumes "oficiales". Los tárgumes asmoneos originales habían llegado a Babilonia en algún momento del siglo II o III d. C. Luego fueron reelaborados de acuerdo con el dialecto contemporáneo de Babilonia para crear el idioma de los tárgumes estándar. Esta combinación formó la base de la literatura judía babilónica durante los siglos siguientes.
El Targum de Galilea es similar al Targum de Babilonia. Es una mezcla del asmoneo literario con el dialecto de Galilea . Los targum asmoneos llegaron a Galilea en el siglo II d. C. y fueron reelaborados en este dialecto galileo para uso local. El Targum de Galilea no fue considerado una obra autorizada por otras comunidades, y la evidencia documental muestra que su texto fue enmendado. A partir del siglo XI d. C., una vez que el Targum de Babilonia se convirtió en normativo, la versión galilea se vio fuertemente influenciada por él.
El arameo documental babilónico es un dialecto que se utiliza desde el siglo III d. C. en adelante. Es el dialecto de los documentos privados babilónicos y, a partir del siglo XII, todos los documentos privados judíos están en arameo. Se basa en el asmoneo con muy pocos cambios. Esto se debió quizás a que muchos de los documentos de la BDA son documentos legales, el lenguaje que se usaba en ellos tenía que ser sensato para toda la comunidad judía desde el principio y el asmoneo era el antiguo estándar.
El arameo nabateo era la lengua escrita del reino árabe de Nabatea, cuya capital era Petra . El reino ( c. 200 a. C. - 106 d. C.) controlaba la región al este del río Jordán , el Négueb , la península del Sinaí y el norte del Hiyaz , y mantenía una amplia red comercial. Los nabateos utilizaban el arameo imperial para las comunicaciones escritas, en lugar de su árabe nativo. El arameo nabateo se desarrolló a partir del arameo imperial , con cierta influencia del árabe: la "l" a menudo se convierte en "n", y hay algunos préstamos árabes. La influencia árabe en el arameo nabateo aumentó con el tiempo. Algunas inscripciones en arameo nabateo datan de los primeros días del reino, pero la mayoría de las inscripciones datables son de los primeros cuatro siglos d. C. El idioma está escrito en una escritura cursiva que fue la precursora del alfabeto árabe . Después de la anexión por los romanos en el año 106 d. C., la mayor parte de Nabatea fue absorbida por la provincia de Arabia Petraea, los nabateos recurrieron al griego para sus comunicaciones escritas y el uso del arameo disminuyó.
El arameo palmireno es el dialecto que se utilizó en la ciudad-estado multicultural [119] de Palmira, en el desierto sirio, desde el 44 a. C. hasta el 274 d. C. Se escribía en una escritura redondeada, que más tarde dio paso a la estrangela cursiva . Al igual que el nabateo, el palmireno recibió la influencia del árabe, pero en un grado mucho menor.
En las regiones orientales (desde Mesopotamia hasta Persia), dialectos como el arameo palmireno y el arameo arsácida se fusionaron gradualmente con los dialectos vernáculos regionales, creando así lenguas con un pie en el aqueménida y otro en el arameo regional.
En el reino de Osroene , fundado en 132 a. C. y con sede en Edesa (Urhay), el dialecto regional se convirtió en el idioma oficial: el arameo de Edesa (Urhaya), que más tarde se conocería como siríaco clásico . En los tramos superiores del Tigris , floreció el arameo mesopotámico oriental, con evidencias en las regiones de Hatra y Asur . [120]
Taciano el Asirio (o sirio), autor de la armonía evangélica Diatessaron, procedía de Adiabene (Sir. Beth-Hadiab ), [121] y tal vez escribió su obra (172 d. C.) en mesopotámico oriental en lugar de siríaco clásico o griego. En Babilonia, la comunidad judía utilizaba el dialecto regional, el judío babilónico antiguo (desde alrededor del año 70 d. C.). Esta lengua de uso cotidiano fue cada vez más influenciada por el arameo bíblico y el targúmico babilónico.
La forma escrita del mandeo , la lengua del mandeísmo , descendía de la escritura cancillería arsácida. [122]
Los dialectos regionales occidentales del arameo siguieron un curso similar al de los del este. Son bastante distintos de los dialectos orientales y del arameo imperial. El arameo llegó a coexistir con los dialectos cananeos y finalmente desplazó por completo al fenicio en el siglo I a. C. y al hebreo a principios del siglo IV d. C.
La forma del arameo occidental antiguo tardío que utilizaba la comunidad judía es la mejor documentada y suele denominarse palestina judía antigua. Su forma más antigua es el jordano oriental antiguo, que probablemente procede de la región de Cesarea de Filipo . Este es el dialecto del manuscrito más antiguo del Libro de Enoc ( c. 170 a. C.). La siguiente fase diferenciada de la lengua se denomina judeano antiguo y perduró hasta el siglo II d. C. La literatura judea antigua se puede encontrar en varias inscripciones y cartas personales, citas conservadas en el Talmud y recibos de Qumrán . La primera edición inexistente de Josefo de su La guerra de los judíos fue escrita en judeano antiguo.
El dialecto del antiguo jordano oriental siguió utilizándose hasta el siglo I d. C. por las comunidades paganas que vivían al este del Jordán. Su dialecto se denominaba entonces antiguo palestino pagano y se escribía en una escritura cursiva similar a la que se utilizaba para el antiguo siríaco. Es posible que a partir del pagano haya surgido un dialecto antiguo palestino cristiano, y este dialecto puede estar detrás de algunas de las tendencias arameas occidentales que se encuentran en los evangelios del antiguo siríaco oriental (véase Peshitta ).
Los eruditos cristianos creen en general que en el siglo I los judíos de Judea hablaban principalmente arameo y que cada vez menos usaban el hebreo como lengua materna, aunque muchos aprendieron hebreo como lengua litúrgica. Además, el griego koiné era la lengua franca del Cercano Oriente en el comercio, entre las clases helenizadas (de forma muy similar al francés en los siglos XVIII, XIX y XX en Europa) y en la administración romana. El latín , la lengua del ejército romano y de los niveles superiores de la administración, casi no tuvo impacto en el panorama lingüístico.
Además de los dialectos formales y literarios del arameo basados en el asmoneo y el babilónico, había varios dialectos arameos coloquiales. En la época de Jesús se hablaban siete variedades del arameo occidental en las cercanías de Judea . Probablemente eran distintas pero mutuamente inteligibles. El judeo antiguo era el dialecto predominante de Jerusalén y Judea. La región de Ein Gedi hablaba el dialecto del sudeste de Judea. Samaria tenía su arameo samaritano distintivo , donde las consonantes " he ", " heth " y "' ayin " se pronunciaban como " aleph ". El arameo galileo, el dialecto de la región natal de Jesús, solo se conoce a partir de unos pocos nombres de lugares, las influencias del targúmico galileo, algo de literatura rabínica y algunas cartas privadas. Parece tener una serie de características distintivas: los diptongos nunca se simplifican en monoftongos. Al este del Jordán, se hablaban los diversos dialectos del jordano oriental. En la región de Damasco y de los montes del Antilíbano se hablaba el arameo damasceno (derivado en su mayor parte del arameo occidental moderno). Por último, en el norte de Alepo , se hablaba el dialecto occidental del arameo orontes.
Los tres idiomas, especialmente el hebreo y el arameo, se influyeron mutuamente a través de préstamos lingüísticos y semánticos . Las palabras hebreas entraron al arameo judío. La mayoría eran palabras religiosas técnicas, pero unas pocas eran palabras de uso cotidiano como עץ ʿēṣ "madera". Por el contrario, palabras arameas, como māmmôn "riqueza", se tomaron prestadas al hebreo, y las palabras hebreas adquirieron sentidos adicionales del arameo. Por ejemplo, el hebreo ראוי rā'ûi "visto" tomó prestado el sentido "digno, apropiado" del arameo ḥzî que significa "visto" y "digno".
El griego del Nuevo Testamento conserva algunos semitismos, incluidas transliteraciones de palabras semíticas . Algunas son arameas, [123] como talitha (ταλιθα), que representa el sustantivo טליתא ṭalīṯā , [124] y otras pueden ser hebreas o arameas como רבוני Rabbounei (Ραββουνει), que significa "mi amo/gran maestro" en ambos idiomas. [125] Otros ejemplos:
La película de 2004 La Pasión de Cristo utilizó el arameo para gran parte de su diálogo, especialmente reconstruido por un erudito, William Fulco , SJ. Cuando ya no se conocían las palabras apropiadas (en arameo del siglo I), utilizó el arameo de Daniel y el siríaco y hebreo del siglo IV como base para su trabajo. [128]
Durante el período del arameo medio tardío, que abarca desde el año 300 a. C. hasta el año 200 d. C., el arameo se dividió en sus ramas oriental y occidental. Durante este tiempo, la naturaleza de los diversos dialectos arameos comenzó a cambiar. Los descendientes del arameo imperial dejaron de ser lenguas vivas, y los dialectos regionales orientales y occidentales comenzaron a desarrollar nuevas literaturas importantes. A diferencia de muchos dialectos del arameo antiguo, se sabe mucho sobre el vocabulario y la gramática del arameo medio. [129]
Los dialectos del arameo oriental antiguo continuaron en la antigua Asiria , Babilonia y el Imperio aqueménida como lenguas escritas que utilizaban diversas escrituras arameas . El arameo medio oriental comprende el mandeo clásico , el hatran , los dialectos arameos judíos babilónicos y el siríaco clásico [130]
El arameo siríaco (también «siríaco clásico») es la lengua literaria, litúrgica y hablada con frecuencia por el cristianismo siríaco . Se originó en el siglo I d. C. en la región de Osroene , centrada en Edesa , pero su época dorada fue entre los siglos IV y VIII. Este período comenzó con la traducción de la Biblia a la lengua: la Peshitta , y la prosa y poesía magistrales de Efrén el Sirio . El siríaco clásico se convirtió en la lengua de la Iglesia asiria de Oriente , y de la Iglesia ortodoxa siríaca y más tarde de la Iglesia nestoriana . La actividad misionera condujo a la expansión del siríaco desde Mesopotamia y Persia , a Asia Central , India y China . [131] [132]
El judío babilónico medio es la lengua empleada por los escritores judíos en Babilonia entre el siglo IV y el XI. Se la suele identificar con la lengua del Talmud babilónico (que se completó en el siglo VII) y de la literatura geónica post-talmúdica , que son los productos culturales más importantes del judaísmo babilónico. Las fuentes epigráficas más importantes para el dialecto son los cientos de cuencos de encantamiento escritos en arameo babilónico judío. [133]
El mandeo clásico , utilizado como lengua litúrgica por los mandeos de Irak e Irán , es un dialecto hermano del arameo babilónico judío, aunque es distinto tanto lingüística como culturalmente. Es la lengua en la que se compuso la literatura religiosa gnóstica de los mandeos . Se caracteriza por una ortografía muy fonética y no hace uso de diacríticos vocálicos. [16]
Los dialectos del arameo occidental antiguo continuaron con el nabateo , el palestino judío (en escritura hebrea "cuadrada" ), el arameo samaritano (en la escritura hebrea antigua ) y el palestino cristiano (en escritura siríaca estrangela ). [134] De estos cuatro, solo el palestino judío continuó como lengua escrita. [ Aclaración necesaria ]
El arameo samaritano está documentado por primera vez en la tradición documental de los samaritanos , que se remonta al siglo IV. Su pronunciación moderna se basa en la forma utilizada en el siglo X. [15]
En 135, después de la revuelta de Bar Kojba , muchos líderes judíos , expulsados de Jerusalén , se mudaron a Galilea . El dialecto galileo surgió así de la oscuridad para convertirse en el dialecto estándar entre los judíos en Occidente. Este dialecto se hablaba no solo en Galilea, sino también en las zonas circundantes. Es el contexto lingüístico del Talmud de Jerusalén (completado en el siglo V), los targumim palestinos (versiones judías arameas de las escrituras) y los midrashim (comentarios y enseñanzas bíblicas). El sistema tiberiano (siglo VII) de puntuación vocálica estándar para la Biblia hebrea fue desarrollado por hablantes del dialecto galileo del Palestina Medio judío. Por lo tanto, la vocalización hebrea clásica, al representar el hebreo de este período, probablemente refleja la pronunciación contemporánea de este dialecto arameo. [135]
El arameo judaico medio, descendiente del arameo judaico antiguo, ya no era el dialecto dominante y se utilizaba únicamente en el sur de Judea (la variante del dialecto engadí continuó durante todo este período). Asimismo, el arameo jordano de Oriente Medio continuó como un dialecto menor del arameo jordano oriental antiguo. Las inscripciones de la sinagoga de Dura-Europos están en jordano de Oriente Medio o en judaico medio.
Esta era la lengua de la comunidad cristiana melquita (calcedonia), predominantemente de ascendencia judía , en Palestina , Transjordania y Sinaí [136] desde el siglo V hasta el VIII. [137] Como lengua litúrgica, se utilizó hasta el siglo XIII. También se le ha llamado "arameo melquita", "sirio-palestino" y "siríaco palestino". [138] El idioma en sí proviene del arameo occidental antiguo, pero sus convenciones de escritura se basaban en el dialecto arameo de Edesa , y estaba muy influenciado por el griego . Por ejemplo, el nombre Jesús, siríaco īšū' , se escribe īsūs , una transliteración de la forma griega, en palestino cristiano. [139]
Como los dialectos arameos occidentales del Levante se han extinguido casi por completo en el uso no litúrgico, los hablantes más prolíficos de lenguas neoarameas en el siglo XXI son hablantes de arameo oriental , siendo los más numerosos los hablantes de neoarameo central y neoarameo nororiental (NENA) de Mesopotamia . Esto incluye hablantes de las variedades asiria (235.000 hablantes) y caldea (216.000 hablantes) de suret y turoyo (entre 112.000 y 450.000 hablantes). Habiendo vivido en gran medida en áreas remotas como comunidades aisladas durante más de un milenio, los hablantes restantes de dialectos arameos modernos, como los arameos de las montañas Qalamoun , los asirios , los mandeos y los judíos mizrajíes , escaparon a las presiones lingüísticas experimentadas por otros durante los cambios lingüísticos a gran escala que vieron la proliferación de otras lenguas entre aquellos que anteriormente no las hablaban, más recientemente la arabización del Medio Oriente y el norte de África por los árabes a partir de las primeras conquistas musulmanas del siglo VII. [81]
El arameo oriental moderno existe en una amplia variedad de dialectos e idiomas. [140] Hay una diferencia significativa entre el arameo hablado por los asirios , los judíos mizrajíes y los mandeos, con variaciones mutuamente ininteligibles dentro de cada uno de estos grupos.
Las variedades cristianas del neoarameo nororiental (NENA) se denominan a menudo «asirio», «caldeo» o «siríaco oriental» y son habladas por los asirios en el norte de Irak, el noreste de Siria, el sureste de Turquía, el noroeste de Irán y en la diáspora . Sin embargo, también tienen raíces en numerosas variedades arameas locales no escritas anteriormente y, en algunos casos, incluso contienen influencias acádicas . Estas variedades no son descendientes directos puros de la lengua de Efrén el Sirio , que era el siríaco clásico . [141]
Las lenguas judeoarameas se hablan hoy en día principalmente en Israel , y la mayoría de ellas se encuentran en peligro de extinción. Las variedades judías que proceden de comunidades que antaño vivían entre el lago Urmía y Mosul no son todas mutuamente inteligibles. En algunos lugares, por ejemplo en Urmía , los asirios cristianos y los judíos mizrajíes hablan variedades mutuamente ininteligibles del neoarameo nororiental en el mismo lugar. En otros lugares, como por ejemplo en las llanuras de Nínive alrededor de Mosul, las variedades de estas dos etnias son lo suficientemente similares como para permitir la conversación.
El neoarameo central moderno , que se encuentra entre el neoarameo occidental y el neoarameo nororiental, está representado generalmente por el turoyo, la lengua de los asirios/siríacos de Tur Abdin . Una lengua neoaramea relacionada, el mlaḥsô , se ha extinguido recientemente. [142]
Los mandeos que viven en la provincia iraní de Juzestán y están dispersos por Irak hablan neomandeo , una lengua muy distinta de cualquier otra variedad del arameo. Los mandeos son unas 50.000-75.000 personas, pero se cree que hoy en día sólo unas 5.000 personas hablan neomandeo con fluidez, y que otros mandeos tienen distintos grados de conocimiento. [43]
Queda muy poco del arameo occidental. Su única lengua vernácula restante es el neoarameo occidental , que todavía se habla en las aldeas arameas de Maaloula y Jubb'adin en el lado sirio de las montañas del Antilíbano , así como por algunas personas que emigraron de estas aldeas, a Damasco y otras ciudades más grandes de Siria. Bakh'a fue completamente destruida durante la guerra civil siria y todos los sobrevivientes huyeron a otras partes de Siria o al Líbano. [143] Todos estos hablantes del arameo occidental moderno también hablan árabe con fluidez. [95] Otras lenguas arameas occidentales, como el arameo judío palestino y el arameo samaritano , se conservan solo en el uso litúrgico y literario.
Mateo 2 , versículos 1–4, en siríaco clásico (acento oriental), arameo palestino cristiano y suret (swadaya): [144] [145] [146]
Mateo 28 , versículo 16, en siríaco clásico (acento oriental), neoarameo occidental, turoyo y suret (swadaya):
Cada dialecto del arameo tiene su propia pronunciación distintiva, y no sería factible aquí analizar todas estas propiedades. El arameo tiene una paleta fonológica de 25 a 40 fonemas distintos. Algunas pronunciaciones arameas modernas carecen de la serie de consonantes "enfáticas", y algunas han tomado prestadas de los inventarios de las lenguas circundantes, en particular el árabe , el azerbaiyano , el kurdo , el persa y el turco .
Como ocurre con la mayoría de las lenguas semíticas, se puede pensar que el arameo tiene tres conjuntos básicos de vocales:
Estos grupos vocálicos son relativamente estables, pero la articulación exacta de cada individuo depende en gran medida de su configuración consonántica.
La vocal abierta es una vocal abierta casi frontal no redondeada ( a "corta" , algo así como la primera vocal en la palabra inglesa "batter", [ a ] ). Normalmente tiene una contraparte posterior ( a "larga" , como la a en "father", [ ɑ ] , o incluso tendiendo a la vocal en "caught", [ ɔ ] ), y una contraparte anterior ( e "corta" , como la vocal en "head", [ ɛ ] ). Hay mucha correspondencia entre estas vocales entre dialectos. Hay alguna evidencia de que los dialectos babilónicos medios no distinguían entre la a corta y la e corta . En los dialectos siríacos occidentales, y posiblemente en el galileo medio, la a larga se convirtió en el sonido o . La e abierta y la a posterior a menudo se indican en la escritura mediante el uso de las letras א "alaph" (una oclusión glotal ) o ה "he" (como la h inglesa ).
La vocal anterior cerrada es la i "larga" (como la vocal en "need", [i] ). Tiene una contraparte ligeramente más abierta, la e "larga" , como en la vocal final de "café" ( [e] ). Ambas tienen contrapartes más cortas, que tienden a pronunciarse un poco más abiertas. Por lo tanto, la e corta cerrada se corresponde con la e abierta en algunos dialectos. Las vocales anteriores cerradas generalmente usan la consonante י y como mater lectionis .
La vocal cerrada posterior es la u "larga" (como la vocal de "school", [u] ). Tiene una contraparte más abierta, la o "larga" , como la vocal de "show" ( [o] ). Hay contrapartes más cortas y, por lo tanto, más abiertas para cada una de estas, y la o cerrada corta a veces se corresponde con la a abierta larga . Las vocales cerradas posteriores a menudo usan la consonante ו w para indicar su calidad.
Existen dos diptongos básicos : una vocal abierta seguida de י y ( ay ), y una vocal abierta seguida de ו w ( aw ). Originalmente eran diptongos completos, pero muchos dialectos los han convertido en e y o respectivamente.
Las consonantes llamadas "enfáticas" (ver la siguiente sección) hacen que todas las vocales se vuelvan centralizadas.
Los distintos alfabetos utilizados para escribir las lenguas arameas tienen veintidós letras (todas ellas consonantes). Sin embargo, algunas de estas letras pueden representar dos o tres sonidos diferentes (normalmente una oclusiva y una fricativa en el mismo punto de articulación). El arameo utiliza clásicamente una serie de oclusivas y fricativas ligeramente contrastadas:
Cada miembro de un determinado par se escribe con la misma letra del alfabeto en la mayoría de los sistemas de escritura (es decir, p y f se escriben con la misma letra) y son casi alófonos .
Una característica distintiva de la fonología aramea (y de las lenguas semíticas en general) es la presencia de consonantes "enfáticas". Se trata de consonantes que se pronuncian con la raíz de la lengua retraída, con distintos grados de faringealización y velarización . Utilizando sus nombres alfabéticos, estas consonantes enfáticas son:
Es posible que el arameo antiguo tuviera una serie más amplia de consonantes enfáticas, y algunas lenguas neoarameas sin duda las tienen. No todos los dialectos del arameo otorgan a estas consonantes sus valores históricos.
Las consonantes guturales se superponen al conjunto de las enfáticas. Entre ellas se encuentran ח Ḥêṯ y ע ʽAyn del conjunto enfático, y se añaden א ʼĀlap̄ (una oclusión glotal ) y ה Hê (como la "h" española).
El arameo clásico tiene un conjunto de cuatro sibilantes (el arameo antiguo puede haber tenido seis):
Además de estos conjuntos, el arameo tiene las consonantes nasales מ m y נ n , y las aproximantes ר r (generalmente un trino alveolar ), ל l , י y y ו w .
Se pueden considerar como diferenciales dialectales seis características generales del cambio de sonido:
Al igual que en otras lenguas semíticas, la morfología aramea (la forma en que se forman las palabras) se basa en la raíz consonántica . La raíz generalmente consta de dos o tres consonantes y tiene un significado básico, por ejemplo, כת״ב ktb tiene el significado de 'escritura'. Esto luego se modifica mediante la adición de vocales y otras consonantes para crear diferentes matices del significado básico:
Los sustantivos y adjetivos arameos se declinan para indicar género , número y estado .
El arameo tiene dos géneros gramaticales: masculino y femenino. El género femenino absoluto singular suele estar marcado por la terminación ה- -â .
Los sustantivos pueden ser singulares o plurales, pero existe un número "dual" adicional para los sustantivos que suelen venir en pares. El número dual desapareció gradualmente del arameo con el tiempo y tiene poca influencia en el arameo medio y moderno.
Los sustantivos y adjetivos arameos pueden existir en uno de tres estados. Hasta cierto punto, estos estados corresponden al papel de los artículos y casos en las lenguas indoeuropeas :
Whereas other Northwest Semitic languages, like Hebrew, have the absolute and construct states, the emphatic/determined state is a unique feature to Aramaic. Case endings, as in Ugaritic, probably existed in a very early stage of the language, and glimpses of them can be seen in a few compound proper names. However, as most of those cases were expressed by short final vowels, they were never written, and the few characteristic long vowels of the masculine plural accusative and genitive are not clearly evidenced in inscriptions. Often, the direct object is marked by a prefixed -ל l- (the preposition "to") if it is definite.
Adjectives agree with their nouns in number and gender but agree in state only if used attributively. Predicative adjectives are in the absolute state regardless of the state of their noun (a copula may or may not be written). Thus, an attributive adjective to an emphatic noun, as in the phrase "the good king", is written also in the emphatic state מלכא טבא malkâ ṭāḇâ – king[emph.] good[emph.]. In comparison, the predicative adjective, as in the phrase "the king is good", is written in the absolute state מלכא טב malkâ ṭāḇ – king[emph.] good[abs.].
The final א- -â in a number of these suffixes is written with the letter aleph. However, some Jewish Aramaic texts employ the letter he for the feminine absolute singular. Likewise, some Jewish Aramaic texts employ the Hebrew masculine absolute singular suffix ים- -îm instead of ין- -în. The masculine determined plural suffix, יא- -ayyâ, has an alternative version, -ê. The alternative is sometimes called the "gentilic plural" for its prominent use in ethnonyms (יהודיא yəhûḏāyê, 'the Jews', for example). This alternative plural is written with the letter aleph, and came to be the only plural for nouns and adjectives of this type in Syriac and some other varieties of Aramaic. The masculine construct plural, -ê, is written with yodh. In Syriac and some other variants this ending is diphthongized to -ai.
Possessive phrases in Aramaic can either be made with the construct state or by linking two nouns with the relative particle -[ד[י d[î]-. As the use of the construct state almost disappears from the Middle Aramaic period on, the latter method became the main way of making possessive phrases.
For example, the various forms of possessive phrases (for "the handwriting of the queen") are:
In Modern Aramaic, the last form is by far the most common. In Biblical Aramaic, the last form is virtually absent.
The Aramaic verb has gradually evolved in time and place, varying between varieties of the language. Verb forms are marked for person (first, second or third), number (singular or plural), gender (masculine or feminine), tense (perfect or imperfect), mood (indicative, imperative, jussive, or infinitive), and voice (active, reflexive, or passive). Aramaic also employs a system of conjugations, or verbal stems, to mark intensive and extensive developments in the lexical meaning of verbs.
Aramaic has two proper tenses: perfect and imperfect. These were originally aspectual, but developed into something more like a preterite and future. The perfect is unmarked, while the imperfect uses various preformatives that vary according to person, number and gender. In both tenses the third-person singular masculine is the unmarked form from which others are derived by addition of afformatives (and preformatives in the imperfect). In the chart below (on the root כת״ב K-T-B, meaning "to write"), the first form given is the usual form in Imperial Aramaic, while the second is Classical Syriac.
Like other Semitic languages, Aramaic employs a number of derived verb stems, to extend the lexical coverage of verbs. The basic form of the verb is called the ground stem, or G-stem. Following the tradition of mediaeval Arabic grammarians, it is more often called the Pə‘al פעל (also written Pe‘al), using the form of the Semitic root פע״ל P-‘-L, meaning "to do". This stem carries the basic lexical meaning of the verb.
By doubling of the second radical, or root letter, the D-stem or פעל Pa‘‘el is formed. This is often an intensive development of the basic lexical meaning. For example, qəṭal means "he killed", whereas qaṭṭel means "he slew". The precise relationship in meaning between the two stems differs for every verb.
A preformative, which can be -ה ha-, -א a-, or -ש ša-, creates the C-stem or variously the Hap̄‘el, Ap̄‘el or Šap̄‘el (also spelt הפעל Haph‘el, אפעל Aph‘el, and שפעל Shaph‘el). This is often an extensive or causative development of the basic lexical meaning. For example, טעה ṭə‘â means "he went astray", whereas אטעי aṭ‘î means "he deceived". The Šap̄‘el שפעל is the least common variant of the C-stem. Because this variant is standard in Akkadian, it is possible that its use in Aramaic represents loanwords from that language. The difference between the variants הפעל Hap̄‘el and אפעל Ap̄‘el appears to be the gradual dropping of the initial ה h sound in later Old Aramaic. This is noted by the respelling of the older he preformative with א aleph.
These three conjugations are supplemented with three further derived stems, produced by the preformative -הת hiṯ- or -את eṯ-. The loss of the initial ה h sound occurs similarly to that in the form above. These three derived stems are the Gt-stem, התפעל Hiṯpə‘el or אתפעל Eṯpə‘el (also written Hithpe‘el or Ethpe‘el), the Dt-stem, התפעּל Hiṯpa‘‘al or אתפעּל Eṯpa‘‘al (also written Hithpa‘‘al or Ethpa‘‘al), and the Ct-stem, התהפעל Hiṯhap̄‘al, אתּפעל Ettap̄‘al, השתפעל Hištap̄‘al or אשתפעל Eštap̄‘al (also written Hithhaph‘al, Ettaph‘al, Hishtaph‘al, or Eshtaph‘al). Their meaning is usually reflexive, but later became passive. However, as with other stems, actual meaning differs from verb to verb.
Not all verbs use all of these conjugations, and, in some, the G-stem is not used. In the chart below (on the root כת״ב K-T-B, meaning "to write"), the first form given is the usual form in Imperial Aramaic, while the second is Classical Syriac.
In Imperial Aramaic, the participle began to be used for a historical present. Perhaps under influence from other languages, Middle Aramaic developed a system of composite tenses (combinations of forms of the verb with pronouns or an auxiliary verb), allowing for narrative that is more vivid. Aramaic syntax usually follows the order verb–subject–object (VSO). Imperial (Persian) Aramaic, however, tended to follow a S-O-V pattern (similar to Akkadian), which was the result of Persian syntactic influence.
The Syriac writers of Qatar themselves produced some of the best and most sophisticated writing to be found in all Syriac literature of the seventh century, but they have not received the scholarly attention that they deserve in the last half century. This volume seeks to redress this underdevelopment by setting the standard for further research in the sub-field of Beth Qatraye studies.
The Persian location and character of the Metropolitan proved to be a source of friction between the Syriac-speaking Christians of Beth Qatraye who naturally looked to their co-linguists back in Mesopotamia.
He was born in the region of Beth Qatraye in Eastern Arabia, a mixed Syriac- and Arabic Speaking region…
Ich kenne das Dorf nicht, doch gehört habe ich davon. Was ist mit Malula?‹ fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
The fact that nearly all Arabic loans in Ma'lula originate from the period before the change from the rural dialect to the city dialect of Damascus shows that the contact between the Aramaeans and the Arabs was intimate…
Aramäer von Ǧubbˁadīn
Die arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besonders stark.
Aramäern in Ma'lūla
Viele Aramäer arbeiten heute in Damaskus, Beirut oder in den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
Aramaic itself consists of a great number of language forms (and indeed languages), spoken and written in many different scripts over a period of 3000 years.
It is generally agreed that Aramaic was the common language of Israel in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73)
The earliest of the Aramaic finds known to us is the so-called "Carpentras stele"...
Hilliger first saw clearly the relation of the so-called Chaldee, Syriac, and Samaritan (1679)
[Partial English translation]: "The Aramaic language name comes from its gentile founder, Aram (Gen 10:22), in the same manner as the Slavic languages Bohemian, Polish, Vandal etc. Multiple dialects are Chaldean, Syrian, Samaritan."; Latin Original: Linguae Aramaeae nomen à gentis conditore, Aramo nimirum (Gen. X 22) desumptum est, & complectitur, perinde ut Lingua Sclavonica, Bohemican, Polonican, Vandalicam &c. Dialectos plures, ceu sunt: Chaldaica, Syriaca, Samaritana.
In his Bilder und Schriften der Vorzeit, Ulrich Friedrich Kopp (1819–21) established the basis of the paleographical development of the Northwest Semitic scripts...
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)The designations Syria and Syrian were derived from Greek usage long before Christianity. When the Greeks became better acquainted with the Near East, especially after Alexander the Great overthrew the Achaemenian empire in the 4th century B.C., they restricted the name Syria to the lands west of the Euphrates. During the 3rd century B.C., when the Hebrew Bible was translated by Jewish scholars into the Greek Septuagint for the use of the Hellenized Jews of Alexandria, the terms for 'Aramean' and 'Aramaic' in the Hebrew Bible, were translated into 'Syrian' and 'the Syrian tongue' respectively. [Footnote: "The Authorized Version of the Bible continued to use the same terms that the Septuagint had adopted. In 1970, the New English Bible, published by Oxford and Cambridge University presses, and translated by biblical scholars drawn from various British universities, went back to the original Hebrew terms, using Aram and Arameans for Syria and Syrians respectively."] In Palestine itself, according to Noldeke, the Jews and later the Christians there referred to their dialect of Aramaic as Syriac; in Babylon, both Greeks and Persians called the Arameans Syrians. The second-century B.C. Greek historian Posidonius, a native of Syria, noted that 'the people we [Greeks] call Syrians were called by the Syrians themselves Arameans….for the people in Syria are Arameans'."
Les livres du Nouveau Testament furent immédiatement traduits dans fa langue du pays. Or ces livres étaient écrits dans la langue des Grecs, et offraient par conséquent les expressions et les dénominations en usage chez'ce peuple. Or les noms de Syrie, de Syriens se trouvaient souvent employés dans les livres fondamentaux du christianisme. Les habitants des pays situés entre la Méditerranée et l'Euphrate, se voyant désignés par une dénomination qui leur était étrangère, mais qui se trouvait en quelque sorte consacrée par l'autorité des livres qu'ils vénéraient à tant de titres, ne crurent pas sans doute pouvoir rejeter ce nom, et l'adoptèrent sans répugnance. Ils se persuadèrent que, régénérés par un nouveau culte, ils devaient sous tous les rapports devenir un peuple nouveau et abjurer leur nom antique, qui semblait leur rappeler l'idolâtrie à laquelle le christianisme venait de les arracher. Cette conjecture est, si je ne me trompe, confirmée par un fait que je crois décisif. Dans la langue syriaque ecclésiastique, le mot armoïo, ܐܪܡܝܐ, qui ne diffère du nom ancien, ormoïo, ܐܪܡܝܐ, que par une seule voyelle, désigne un païen, un idolâtre. Ainsi s'intrôduisit le nom de Sourioïo, Syrien. Quant à la dénomination Orom, Aram, ou le pays des Araméens, elle fut appliquée de préférence à la contrée que les Grecs et les Latins appelaient Assyrie.
The author of Daniel uses the word as a title for the members of the Babylonian guild of priests, as already Herodotus regards oi Xardalot as a designation of the priests of Baal, and the name was subsequently the customary one for the Magians, Astrologers, Soothsayers, etc., of the East. Jerome, however, and those who followed him, confused therewith the use of o'yu, as name of the people; and since, in Dan. II., 4, the "Chaldeans" speak Aramaic, so "Chaldaic" and "Aramaic" were held to be identical. And the matter has stood thus in the "Chaldee grammars" and the "Hebrew and Chaldee lexicons," in spite of all protests,3 up to this day. [Footnote 3: Cf. already Schloezer in Eichhorn's Repertorium, viii. (1781), p. 118 sq.; the correct distinction of East-Aramaic (Syriac) and West-Aramaic (Biblical Aramaic and the language of the Targums) was expressly drawn again by Geiger ZDMG, xviii., 654, and Noeldeke, ibid. xxi., 183 sq,, and particularly xxv., 113 sq. (die Namen der aram. Nation und Sprache.)]
a) Old Aramaic from the beginning (through Biblical Aramaic, Nabataean, Palmyrene) down to the established eastern and western branches; b) Middle Aramaic, with two branches, eastern and western; c) Late Aramaic, with the contemporary western (Ma'alula) and eastern branches. This older terminology is still followed by M. Sokoloff in his recent work, A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic of the Byzantine Period.'1 A different division, now widely accepted, has been put forward by J. A. Fitzmyer.2 It is as follows: a) Old Aramaic, up to 700 B.C.E.; b) Official Aramaic, 700-300 .c.E.; c) Middle Aramaic, 300 ..E.-200 c.E.; d) Late Aramaic (= Middle Aramaic of Rosenthal's division), with two branches: the eastern branch consisting of Syriac, Mandaic, the Aramaic of the Talmud Babli, the Gaonic Literature and incantation texts found mainly in Nippur; and the western, consisting of Samaritan Aramaic, Christian Palestinian Aramaic, Galilean Aramaic (which some, for example Sokoloff, prefer to call Jewish Palestinian Aramaic) found in the Aramaic portions of the Palestinian Talmud and haggadic midrashim and other sources; e) Modern Aramaic (in its eastern and western [Ma'alula] dialects).
…. Palestinian Aramaic also began to be written for the first time (Coptic was written in an adapted Greek script and Palestinian Aramaic in a modified Estrangelo….
For the Aramaic-speaking Christian communities of Sinai, Palestine or Trans-Jordan, Christian Palestinian Aramaic was the dominant language in local churches; for Syria and Mesopotamia, it was rather Syriac.…
The main center of Aramaic-speaking Melkites was Palestine. During the 5th-6th centuries, they were engaged in literary, mainly translation work in the local Western Aramaic dialect, known as "Palestinian Christian Aramaic", using a script closely resembling the cursive Estrangela of Osrhoene. Palestinian Melkites were mostly Jewish converts to Christianity, who had a long tradition of using Palestinian Aramaic dialects as literary languages. Closely associated with the Palestinian Melkites were the Melkites of Transjordan, who also used Palestinian Christian Aramaic. Another community of Aramaic-speaking Melkites existed in the vicinity of Antioch and parts of Syria. These Melkites used Classical Syriac as a written language, the common literary language of the overwhelming majority of Christian Arameans.
However, what truly distinguishes the CPA Gospels from the Syriac ones is the strong influence that Greek Biblical tradi- tions had upon it. This is evident, for example, in the syntax of the Gospel passages and even in the spelling of proper nouns, both of which duplicate the Greek Gospels. Therefore, unlike Syriac where "Jesus" is spelled īšū', in CPA it is spelled īsūs.
