Tiwanaku ( en español : Tiahuanaco o Tiahuanacu ) es un sitio arqueológico precolombino en el oeste de Bolivia , cerca del lago Titicaca , a unos 70 kilómetros de La Paz , y es uno de los sitios más grandes de América del Sur. Los restos de la superficie actualmente cubren alrededor de 4 kilómetros cuadrados e incluyen cerámica decorada, estructuras monumentales y bloques megalíticos. Se ha estimado de manera conservadora que el sitio estuvo habitado por entre 10.000 y 20.000 personas en el año 800 d. C. [2]
El sitio fue registrado por primera vez en la historia escrita en 1549 por el conquistador español Pedro Cieza de León mientras buscaba la capital inca del sur de Qullasuyu . [3]
El cronista jesuita del Perú Bernabé Cobo informó que el nombre de Tiwanaku alguna vez fue taypiqala , que en aimara significa "piedra en el centro", en alusión a la creencia de que se encontraba en el centro del mundo. [4] El nombre con el que Tiwanaku era conocida por sus habitantes puede haberse perdido ya que no tenían lenguaje escrito. [5] [6] Heggarty y Beresford-Jones sugieren que es muy probable que el idioma puquina haya sido el idioma de Tiwanaku. [7]
La datación del sitio se ha refinado significativamente durante el último siglo. De 1910 a 1945, Arthur Posnansky sostuvo que el sitio tenía entre 11.000 y 17.000 años de antigüedad [8] [9] basándose en comparaciones con eras geológicas y arqueoastronomía . A principios de la década de 1970, Carlos Ponce Sanginés propuso que el sitio fue ocupado por primera vez alrededor de 1580 a. C., [10] la fecha de radiocarbono más antigua del sitio. Esta fecha todavía se ve en algunas publicaciones y museos de Bolivia. Desde la década de 1980, los investigadores han reconocido que esta fecha no es confiable, lo que lleva al consenso de que el sitio no es más antiguo que 200 o 300 a. C. [11] [12] [13] Más recientemente, una evaluación estadística de fechas de radiocarbono confiables estima que el sitio fue fundado alrededor del 110 d. C. (50-170, 68% de probabilidad), [1] una fecha respaldada por la falta de estilos cerámicos de períodos anteriores. [14]
Tiwanaku comenzó su crecimiento sostenido en los primeros siglos del primer milenio d. C., aproximadamente entre los años 375 y 700 d. C., esta ciudad andina adquirió importancia. En su apogeo, la ciudad de Tiwanaku abarcaba un área de aproximadamente 4 kilómetros cuadrados (1,5 millas cuadradas) y tenía una población de más de 10.000 habitantes. El crecimiento de la ciudad se debió a su compleja economía agropastoral, sustentada por el comercio. [15]
El sitio parece haberse derrumbado alrededor del año 1000 d. C., aunque el motivo de este derrumbe sigue abierto a debate. Estudios recientes realizados por el geólogo Elliott Arnold de la Universidad de Pittsburgh han demostrado evidencia de una mayor aridez en la región en la época del derrumbe. Una sequía en la región habría afectado a los sistemas agrícolas locales y probablemente habría jugado un papel en el derrumbe de Tiwanaku.
Los habitantes de Tiwanaku tenían una estrecha relación con la cultura Wari . Las civilizaciones Wari y Tiwanaku compartían la misma iconografía, conocida como la "Serie Iconográfica Andina del Sur". Se presume que la relación entre las dos civilizaciones se basaba en el comercio o en lo militar. Los Wari no son la única civilización con la que Tiwanaku pudo haber tenido contacto. Las ciudades incas también contenían tipos de arquitectura similares a los que se ven en Tiwanaku. De esto se puede esperar que los incas se inspiraran en la ciudad de Tiwanaku y otras civilizaciones tempranas de la cuenca andina.
Las estructuras que han sido excavadas por los investigadores en Tiwanaku incluyen el montículo de plataforma en terrazas Akapana, Akapana East y las plataformas escalonadas Pumapunku , los recintos Kalasasaya , Kantatallita, Kheri Kala y Putuni, y el Templo Semisubterráneo.
El Akapana es una estructura en forma de "media cruz andina " de 257 m de ancho, 197 m de ancho máximo y 16,5 m de alto. En su centro parece haber habido un patio hundido. Este fue casi destruido por una excavación profunda de saqueo que se extiende desde el centro de esta estructura hasta su lado este. El material de la excavación de los saqueadores fue arrojado al lado este del Akapana. Hay una escalera en su lado oeste. Posibles complejos residenciales podrían haber ocupado las esquinas noreste y sureste de esta estructura.
Originalmente, se pensaba que Akapana se había desarrollado a partir de una colina modificada. Estudios del siglo XXI han demostrado que es un montículo de tierra completamente hecho por el hombre , revestido con una mezcla de bloques de piedra grandes y pequeños. La tierra que compone Akapana parece haber sido excavada del "foso" que rodea el sitio. [16] Se estima que el bloque de piedra más grande dentro de Akapana, hecho de andesita , pesa 65,7 toneladas . [17] Los bloques de piedra de espiga en forma de puma y cabezas humanas salpican las terrazas superiores. [16]
El Akapana Este se construyó en el lado oriental de la antigua Tiwanaku. Más tarde se consideró que constituía un límite entre el centro ceremonial y el área urbana. Estaba hecho de un piso grueso y preparado de arena y arcilla, que sostenía un grupo de edificios. Se utilizó arcilla amarilla y roja en diferentes áreas con fines aparentemente estéticos. Se limpió de todos los desechos domésticos, lo que indica su gran importancia para la cultura. [16]
El Pumapunku es una plataforma artificial construida sobre un eje este-oeste como el Akapana. Es un montículo de tierra en forma de T, con terrazas y revestido con bloques megalíticos. Tiene 167,36 m de ancho a lo largo de su eje norte-sur y 116,7 m de ancho a lo largo de su eje este-oeste y tiene 5 m de altura. Proyecciones idénticas de 20 metros de ancho se extienden 27,6 metros al norte y al sur desde las esquinas noreste y sureste del Pumapunku. Esta estructura tiene patios amurallados y sin amurallar y una explanada.
Una característica destacada de Pumapunku es una gran terraza de piedra; tiene una dimensión de 6,75 por 38,72 metros y está pavimentada con grandes bloques de piedra. Se llama " Plataforma Lítica " y contiene el bloque de piedra más grande encontrado en el sitio de Tiwanaku. [17] [18] Según Ponce Sangines, se estima que el bloque pesa 131 toneladas métricas. [17] Se estima que el segundo bloque de piedra más grande encontrado dentro de Pumapunku tiene un peso de 85 toneladas métricas. [17] [18]
Alrededor del yacimiento de Puma Punku hay varios tipos de piedras talladas. Debido a la complejidad de la mampostería, los teóricos de la conspiración suelen citar el lugar como un sitio de intervención alienígena ancestral. Estas afirmaciones no tienen ningún fundamento.
El Kalasasaya es un gran patio de más de 300 pies de largo, delimitado por una puerta alta. Está ubicado al norte de Akapana y al oeste del Templo Semisubterráneo. En el patio es donde los exploradores encontraron la Puerta del Sol. Desde finales del siglo XX, los investigadores han teorizado que esta no era la ubicación original de la puerta.
Cerca del patio se encuentra el Templo Semisubterráneo; un patio cuadrado hundido que es único por su eje norte-sur en lugar de este-oeste. [19] Las paredes están cubiertas con cabezas de espiga de muchos estilos diferentes, lo que sugiere que la estructura se reutilizó para diferentes propósitos a lo largo del tiempo. [20] Fue construido con paredes de pilares de arenisca y bloques más pequeños de mampostería de sillar. [20] [21] Se estima que el bloque de piedra más grande en Kalasasaya pesa 26,95 toneladas métricas. [17]
En muchas de las estructuras del sitio hay puertas impresionantes; las de escala monumental están ubicadas sobre montículos artificiales, plataformas o patios hundidos. Una puerta muestra la iconografía de una figura de frente en la pose del Dios del Báculo . Esta iconografía también se utiliza en algunas vasijas de gran tamaño, lo que indica una importancia para la cultura. La iconografía de la Puerta del Sol, llamada Serie Iconográfica Andina del Sur, se puede ver en varias esculturas de piedra, Qirus , bandejas de rapé y otros artefactos de Tiwanaku. [22]
Las singulares tallas en la parte superior de la Puerta del Sol representan animales y otros seres. Algunos han afirmado que el simbolismo representa un sistema de calendario exclusivo del pueblo de Tiwanaku, aunque no hay evidencia definitiva de que esta teoría sea correcta.
La Puerta del Sol y otras de Pumapunku no están completas. Les falta parte de un marco empotrado típico conocido como chambrana , que normalmente tiene receptáculos para abrazaderas que sirvan de apoyo a añadidos posteriores. Estos ejemplos arquitectónicos, así como la Puerta de Akapana, tienen detalles únicos y demuestran una gran habilidad en el tallado de piedras. Esto revela un conocimiento de la geometría descriptiva . La regularidad de los elementos sugiere que son parte de un sistema de proporciones.
Se han propuesto muchas teorías sobre la habilidad de construcción arquitectónica de Tiwanaku. Una de ellas es que utilizaban un luk'a, que es una medida estándar de unos sesenta centímetros. Otro argumento es el de la proporción pitagórica. Esta idea exige el uso de triángulos rectángulos en una proporción de cinco a cuatro a tres en las puertas para medir todas las partes. Por último, Protzen y Nair sostienen que Tiwanaku tenía un sistema establecido para los elementos individuales que dependía del contexto y la composición. Esto se demuestra en la construcción de puertas similares que van desde tamaños diminutos a monumentales, lo que demuestra que los factores de escala no afectaban a la proporción. Con cada elemento añadido, las piezas individuales se desplazaban para encajar entre sí. [23]
A medida que la población creció, se desarrollaron nichos ocupacionales y la gente comenzó a especializarse en ciertas habilidades. Hubo un aumento en los artesanos, que trabajaban en cerámica, joyería y textiles. Al igual que los incas posteriores, los tiwanaku tenían pocas instituciones comerciales o de mercado. En cambio, la cultura dependía de la redistribución de la élite. [24] Es decir, las élites del estado controlaban esencialmente toda la producción económica, pero se esperaba que proporcionaran a cada plebeyo todos los recursos necesarios para realizar su función. Algunas ocupaciones seleccionadas incluyen agricultores, pastores, pastores, etc. Esta separación de ocupaciones fue acompañada por una estratificación jerárquica dentro del estado. [25]
Algunos autores creen que las élites de Tiwanaku vivían dentro de cuatro murallas que estaban rodeadas por un foso. Esta teoría se llama "teoría del foso de Tiwanaku". Algunos creen que este foso era para crear la imagen de una isla sagrada. Dentro de las murallas había muchas imágenes dedicadas al origen humano, que solo las élites podían ver. Es posible que los plebeyos ingresaran a esta estructura solo con fines ceremoniales, ya que albergaba el santuario más sagrado. [3]
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En muchas culturas andinas, las montañas son veneradas [26] y pueden considerarse objetos sagrados. El sitio de Tiwanaku está ubicado en el valle entre dos montañas sagradas, Pukara y Chuqi Q'awa . En estos templos en la antigüedad, se realizaban ceremonias para honrar y agradecer a los dioses y espíritus. [27] Eran lugares de culto y rituales que ayudaron a unificar a los pueblos andinos a través de símbolos compartidos y destinos de peregrinación .
Tiwanaku se convirtió en un centro de ceremonias religiosas precolombinas tanto para el público en general como para las élites. Por ejemplo, el sacrificio humano se utilizó en varias civilizaciones precolombinas para apaciguar a un dios a cambio de buena fortuna. Las excavaciones de Akapana en Tiwanaku revelaron los restos de dedicaciones sacrificiales de humanos y camélidos. [28] Los investigadores especulan que Akapana también puede haber sido utilizado como observatorio astronómico. Fue construido de manera que estuviera alineado con el pico de Quimsachata , proporcionando una vista de la rotación de la Vía Láctea desde el polo sur. [29] Otras estructuras como Kalasasaya están posicionadas para proporcionar vistas óptimas del amanecer en el equinoccio, el solsticio de verano y el solsticio de invierno. Aunque solo se puede especular sobre el valor simbólico y funcional de estos monumentos, los tiwanaku pudieron estudiar e interpretar las posiciones del sol, la luna, la Vía Láctea y otros cuerpos celestes lo suficientemente bien como para darles un papel significativo en su arquitectura. [30]
Las leyendas aymaras ubican a Tiwanaku en el centro del universo, probablemente por la importancia de su ubicación geográfica. Los Tiwanaku eran muy conscientes de su entorno natural y los usaban, junto con su comprensión de la astronomía, como puntos de referencia en sus planes arquitectónicos. Los puntos de referencia más importantes de Tiwanaku son las montañas y el lago Titicaca. [31] El nivel del lago Titicaca ha fluctuado significativamente con el tiempo. La importancia espiritual y la ubicación del lago contribuyeron al significado religioso de Tiwanaku. En la cosmovisión de Tiwanaku, el lago Titicaca es el lugar de nacimiento espiritual de sus creencias cósmicas. [32] Según la mitología inca, el lago Titicaca es el lugar de nacimiento de Viracocha , quien fue responsable de crear el sol, la luna, las personas y el cosmos. En el Kalasasaya de Tiwanaku, tallado sobre un monolito conocido como la Puerta del Sol , hay una figura de frente que sostiene un lanza-lanzas [33] y rapé. Algunos especulan que se trata de una representación de Viracocha. Sin embargo, también es posible que esta figura represente a una deidad a la que los aymaras llaman “Tunuupa” quien, como Viracocha, está asociada a leyendas de creación y destrucción.
Los aymaras , considerados descendientes de los tiwanaku, tienen un sistema de creencias complejo similar a la cosmología de varias otras civilizaciones andinas. Creen en la existencia de tres espacios: Arajpacha, el mundo superior; Akapacha, el mundo medio o interior; y Manqhaoacha, el mundo inferior. [34] A menudo asociado con el cosmos y la Vía Láctea, se considera que el mundo superior es donde viven los seres celestiales. El mundo medio es donde están todos los seres vivos, y el mundo inferior es donde la vida misma se invierte. [35]
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Como el sitio ha sufrido saqueos y excavaciones de aficionados desde poco después de la caída de Tiwanaku, los arqueólogos deben intentar interpretarlo teniendo en cuenta que los materiales han sido mezclados y destruidos. Esta destrucción continuó durante la conquista española y el período colonial, y durante el siglo XIX y principios del siglo XX. Otros daños fueron causados por personas que extraían piedra para la construcción de edificios y vías férreas, y por prácticas de tiro del personal militar.
En el sitio actual no se han conservado edificios en pie. Solo quedan cimientos públicos, no domésticos, con paredes mal reconstruidas. Los bloques de sillar utilizados en muchas de estas estructuras se produjeron en masa en estilos similares para que pudieran utilizarse con múltiples propósitos. A lo largo del período del sitio, ciertos edificios cambiaron de propósito, lo que provocó una mezcla de artefactos encontrados hoy en día. [23]
El estudio detallado de Tiwanaku comenzó a pequeña escala a mediados del siglo XIX. En la década de 1860, Ephraim George Squier visitó las ruinas y luego publicó mapas y bocetos realizados durante su visita. El geólogo alemán Alphons Stübel pasó nueve días en Tiwanaku en 1876, creando un mapa del sitio basado en mediciones cuidadosas. También hizo bocetos y creó impresiones en papel de tallas y otras características arquitectónicas. En 1892, el ingeniero Georg von Grumbkow publicó un libro que contenía importante documentación fotográfica, con comentarios del arqueólogo Max Uhle , que fue el primer relato científico en profundidad de las ruinas.
Von Grumbkow había visitado Tiwanaku por primera vez entre finales de 1876 y principios de 1877, cuando acompañó como fotógrafo la expedición del aventurero francés Théodore Ber , financiada por el empresario estadounidense Henry Meiggs , a pesar de la promesa de Ber de donar los artefactos que encontrara, en nombre de Meiggs, al Instituto Smithsonian de Washington y al Museo Americano de Historia Natural de Nueva York . La expedición de Ber se vio interrumpida por la violenta hostilidad de la población local, instigada por el párroco católico, pero las primeras fotografías de von Grumbkow sobreviven. [36]
En la década de 1960, el gobierno boliviano inició un esfuerzo para restaurar el sitio y reconstruir parte de él. Los muros del Kalasasaya están casi todos reconstruidos. La reconstrucción no se basó lo suficiente en evidencia. La reconstrucción no tiene una calidad de piedra tan alta como la que había en Tiwanaku. [20] Los primeros visitantes compararon Kalasasaya con Stonehenge de Inglaterra . [37] Ephraim Squier lo llamó "Stonehenge americano". [38] Antes de la reconstrucción, tenía una apariencia más parecida a la de "Stonehenge", ya que las piedras de relleno entre los grandes pilares de piedra fueron saqueadas. [39] Como se señaló, se cree que la Puerta del Sol, ahora en Kalasasaya, ha sido movida de su ubicación original. [3]
Entre 1978 y 1990, el antropólogo de la Universidad de Chicago Alan Kolata y su homólogo boliviano Oswaldo Rivera realizaron excavaciones arqueológicas modernas y con fundamento académico. Entre sus contribuciones se encuentran el redescubrimiento de los suka kollus , la datación precisa del crecimiento y la influencia de la civilización y la evidencia de un colapso de la civilización Tiwanaku a causa de la sequía.
Arqueólogos como Paul Goldstein han sostenido que el imperio Tiwanaku se extendía más allá del altiplano y hasta el valle de Moquegua en Perú. Las excavaciones en los asentamientos de Omo muestran signos de una arquitectura similar a la de Tiwanaku, como un templo y un montículo en terrazas. [19] La evidencia de tipos similares de modificación de la bóveda craneal en los entierros entre el sitio de Omo y el sitio principal de Tiwanaku también se está utilizando para este argumento. [40]
Hoy Tiwanaku ha sido designado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , administrado por el gobierno boliviano.
Recientemente, el Departamento de Arqueología de Bolivia (DINAR, dirigido por Javier Escalante) ha estado realizando excavaciones en el montículo de plataforma aterrazada Akapana. El Proyecto Arqueológico Pumapunku-Akapana (PAPA), dirigido por la Universidad de Pensilvania , ha estado excavando en el área que rodea el montículo de plataforma aterrazada durante los últimos años, y también realizando estudios de radar de penetración terrestre en el área.
En años anteriores, una escuela de campo arqueológica ofrecida a través del Programa de Escuela de Verano de Harvard , realizada en el área residencial fuera del núcleo monumental, ha provocado controversia entre los arqueólogos locales. [41] El programa fue dirigido por Gary Urton , [42] de Harvard, quien era un experto en quipus , y Alexei Vranich de la Universidad de Pensilvania . La controversia fue por permitir que un equipo de estudiantes no capacitados trabajara en el sitio, incluso bajo supervisión profesional. Era tan importante que solo se permitió el acceso a arqueólogos profesionales certificados con financiación documentada. La controversia estuvo cargada de matices nacionalistas y políticos. [43] La escuela de campo de Harvard duró tres años, comenzando en 2004 y terminando en 2007. El proyecto no se renovó en los años posteriores, ni se solicitó permiso para hacerlo.
En 2009, las obras de restauración patrocinadas por el Estado en Akapana se detuvieron debido a una queja de la UNESCO . La restauración había consistido en revestir el montículo de la plataforma con adobe , aunque los investigadores no habían determinado que esto fuera apropiado. [44] [45]
En 2013, arqueólogos marinos que exploraban el arrecife Khoa del lago Titicaca descubrieron un antiguo sitio ceremonial y levantaron artefactos como un lapislázuli y figuras de cerámica , quemadores de incienso y un medallón ceremonial del fondo del lago. [46] Los artefactos son representativos de la suntuosidad de las ceremonias y de la cultura Tiwanaku. [46]
En 2016, cuando se elaboró un mapa topográfico del lugar con la ayuda de un dron, se descubrió un "conjunto de estructuras hasta entonces desconocidas". Estas estructuras se extendían por más de 411 hectáreas e incluían un templo de piedra y alrededor de cien estructuras circulares o rectangulares de grandes dimensiones, que posiblemente eran unidades domésticas. [47]
Entre 2005 y 2007, la UNESCO utilizó varios tipos de métodos de vigilancia aérea para crear una imagen aérea del sitio. En este proceso se utilizaron lidar, fotografía aérea, drones y escaneo láser terrestre. Los datos extraídos de esta investigación incluyen mapas topográficos que muestran las principales estructuras del sitio junto con el mapeo de múltiples estructuras en el área de Mollo Kuntu. Se colocaron más de 300 millones de puntos de datos a partir de estos métodos y han ayudado a redefinir las estructuras principales que no se han excavado por completo, como Puma Punku.
Alan Kolata, de la Universidad de Chicago, realizó una investigación en Tiwanaku a fines del siglo XX, a partir de la cual realizó descripciones de la ciudad, su estructura y cultura en su libro The Tiwanaku. Más tarde publicó Valley of The Spirits , donde describió más aspectos de la cultura de Tiwanaku, como la astrología y la mitología.
John Wayne Janusek, de la Universidad de Vanderbilt, también pasó un tiempo a fines del siglo XX en el sitio de Tiwanaku y registró los hallazgos de las excavaciones que se estaban llevando a cabo. En 2008, publicó Ancient Tiwanaku , donde describió sus hallazgos sobre la arquitectura, la agricultura y otros aspectos de la vida en Tiwanaku.
Jean-Pierre Protzen fue profesor de arquitectura en la Universidad de California en Berkeley y dedicó gran parte de su vida al estudio de la arquitectura de Tiwanaku. En 2013, publicó The Stones of Tiahuanaco , que ofrece excelentes descripciones de la arquitectura y la mampostería que se pueden ver en Tiwanaku. Su trabajo ha desempeñado un papel fundamental en la creación de posibles reconstrucciones de cómo lucen muchas de las estructuras, especialmente el puma punku.
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