Tinok shenishba ( hebreo : תִּינוֹק שֶׁנִשְׁבָּה , romanizado : tinoq šenišbā , lit. 'infante capturado') es un término que se refiere a un judío que peca como resultado de haber sido criado sin suficiente conocimiento y comprensión del judaísmo . El término se origina de una discusión teórica en el Talmud con respecto a un judío que fue secuestrado por gentiles cuando era un bebé y, por lo tanto, pecó inadvertidamente por falta deconocimiento halájico . En el judaísmo ortodoxo contemporáneo , su estatus se aplica ampliamente a judíos no afiliados o judíos educados en denominaciones judías modernas.
Tinok shenishba es la abreviatura de Tinok shenishba bein hanochrim , que se traduce como "Un infante capturado [y, en consecuencia, criado] entre gentiles ". Este es un caso en el que el individuo en cuestión no es responsable de sus acciones y pecados debido a que fue criado en un lugar o situación donde la ley judía le es desconocida. Un individuo no tiene que haber sido "capturado" cuando era un infante para entrar dentro de la definición de tinok shenishba , sino que, incluso si el niño fue criado sin orientación religiosa, se lo consideraría tinok shenishba.
Debido a que un tinok shenishba no fue criado con la orientación adecuada hacia la apreciación de la vida, la ley y el ritual judíos, no es responsable de no seguir la Torá . [1] Si este judío se encontrara y reencontrara a sus hermanos judíos y su Torá, debe ser bienvenido nuevamente y se le debe enseñar la forma correcta de vivir la vida como judío. [ cita requerida ] [ tono ]
El concepto de tinok shenishba se menciona por primera vez en el Talmud . En Shevu'ot 5a, la Guemará afirma que la responsabilidad por la transgresión involuntaria solo recae sobre un individuo que conocía la ley correcta en dos momentos (antes de la transgresión y el recuerdo después de la transgresión) y olvidó la ley en algún momento entre ambos. Si ese individuo conocía la ley, luego la olvidó y nunca más la recordó ni recibió un recordatorio, sería un transgresor involuntario. De manera similar, si un individuo nunca conoció la ley en primer lugar, y luego la aprendió, también sería un transgresor involuntario. Este último ejemplo entraría en la categoría de tinok shenishba .
En Shabat 68b, hay una disputa entre Abba Arikha y Samuel de Nehardea por un lado, y Yojanan bar Nafcha y Shimon ben Lakish por el otro, con respecto a en qué tipo de situaciones un tinok shenishba (o un converso que fue criado de manera similar entre gentiles) es responsable del castigo y/o arrepentimiento junto con la ofrenda de sacrificios animales en el Sagrado Templo por la transgresión de las leyes de Shabat y su posterior retorno al judaísmo. La halajá sigue que un tinok shenishba solo estaría obligado a realizar un acto de arrepentimiento por sus múltiples violaciones de la ley, porque todas las violaciones se derivaron de una única instancia de no conocer las leyes adecuadas para obedecer.
Maimónides se pronuncia enérgicamente contra aquellos que niegan la validez de la Torá Oral , incluyendo la Mishná y el Talmud, etiquetándolos como herejes . [2] Sin embargo, expresa preocupación por la descendencia de tales individuos, y los excluye de aquellos que merecen tal castigo porque participaron involuntariamente en su negación de la Ley Oral. Si bien son de hecho pecadores, los declara participantes involuntarios en su falta de adherencia a la ley y creencia judías, similar al caso de un tinok shenishba . [3] En lugar de ser apartados, a esos individuos se los debe atraer hacia la comunidad judía y enseñarles el camino correcto para que puedan convertirse en judíos observantes.
La noción de que los judíos no afiliados y no observantes son pecadores involuntarios a quienes se les debe enseñar las leyes y costumbres judías y ser bienvenidos en la comunidad de la Torá es la base de muchas organizaciones de extensión del judaísmo ortodoxo ( Kiruv ) que existen en la era moderna, incluyendo Chabad , Aish Hatorah , Ohr Somayach y Gateways .
El Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del movimiento jasídico renovador , aportó una dimensión mística del alma a las nociones talmúdicas tradicionales de los tinok shenishba y los am ha'aretz (judíos rústicos, groseros y sin educación). Si bien los primeros términos derivan del estatus preeminente del estudio de la Torá en la cultura judía rabínica , su desventaja fue que en la Europa del Este de los siglos XVII y XVIII, en la que surgió el jasidismo , sus nociones elitistas contribuyeron a la penuria física y espiritual y a la privación de derechos del pueblo judío común de una afiliación judía más profunda. [ cita requerida ]
Ajustando la antigua jerarquía de valores, el Baal Shem Tov enseñó que la gente común judía, sencilla y sincera, podía estar más cerca de Dios que los eruditos, para quienes el orgullo puede afectar sus logros académicos, y los eruditos de élite podían envidiar y aprender lecciones de devoción de la comunidad sin educación. El Baal Shem Tov y los maestros jasídicos posteriores hicieron de la deveikut el principio central de la espiritualidad judía, enseñando que la esencia sincera y divina del alma del judío ingenuo refleja la simplicidad divina esencial . En las visiones jasídicas contemporáneas de la ayuda a los judíos no observantes, este énfasis místico implica que el valor de una pequeña acción de observancia por parte de judíos no afiliados podría dejar de lado el propio desarrollo espiritual, como enseñó el Baal Shem Tov: "un alma puede venir al mundo durante 70 años para hacer una sola acción de bondad a otra persona". [4]