En la filosofía confuciana tradicional , Li es un concepto ético que se puede traducir en términos generales como "rito". Según Wing-tsit Chan , li originalmente se refería a sacrificios religiosos, pero ha llegado a significar "ritual" en un sentido amplio, con posibles traducciones que incluyen "ceremonia", "ritual", "decoro", "decencia" y "bueno". forma'. Chan señala que li "ha sido incluso equiparado con la ley natural ". [1] En la cosmología china , li se refiere a ritos a través de los cuales la agencia humana participa en el orden mayor del universo. Una de las definiciones más comunes de "rito" es una actuación que transforma lo invisible en visible: mediante la realización de ritos en ocasiones apropiadas, los humanos hacen visible el orden subyacente. La práctica ritual correcta enfoca y ordena el mundo social en correspondencia con los mundos terrestre y celestial, manteniendo los tres en armonía.
En toda la sinosfera , se pensaba que li era la fuerza abstracta que hacía posible el gobierno (junto con el Mandato del Cielo con el que se combinaba metafísicamente) y garantizaba que la "autoridad mundana" se otorgara a gobernantes competentes. [2] El efecto del ritual ha sido descrito como "centrador", y estaba entre los deberes del emperador , a quien llamaban el 'Hijo del Cielo '. Sin embargo, todos los involucrados en los asuntos de estado realizaban ritos. Los ritos también involucran dimensiones ancestrales y del ciclo de vida. Daoístas que dirigían los ritos de los dioses locales como centro de las fuerzas de la historia ejemplar, del servicio litúrgico, de la conducta correcta de las relaciones humanas y de las artes de la adivinación, como el más antiguo de todos los clásicos chinos, el Libro de los Cambios . uniendo el aprendizaje textual a las prácticas corporales para la armonización de los orígenes exógenos y endógenos de la energía ( qi ) para una vida más larga y saludable. [3]
El carácter de li se inspiró en el radical ⼟ 'TIERRA' , entre otros, incluidos los radicales de jade , la Piedra asociada al concepto tradicional de jing , y "campo dividido en secciones para plantar". [4]
Los ritos de li no son ritos en la concepción occidental de costumbre religiosa. Más bien, li encarna "todas esas prescripciones de comportamiento 'objetivas'... que unen a los seres humanos y a los espíritus en redes de roles interactivos dentro de la familia, dentro de la sociedad humana y con el reino numinoso más allá". [5] Envuelve todo el espectro de interacción con los humanos, la naturaleza e incluso los objetos materiales. Confucio incluye en sus discusiones sobre li temas tan diversos como el aprendizaje, la ceremonia distrital de beber, los títulos, el duelo y el gobierno.
En varios casos, Xunzi cita "canciones y risas, llantos y lamentos... arroz y mijo, pescado y carne... el uso de gorros ceremoniales, túnicas bordadas y sedas estampadas, o ropas de ayuno y ropas de luto... espaciosos". habitaciones y pasillos muy poco apartados, alfombras duras, asientos y pisos" [6] como partes vitales del tejido de li .
Una de las primeras discusiones históricas sobre li ocurrió en el año 25 del duque Zhao de Lu ( chino tradicional :魯昭公; chino simplificado :鲁昭公; pinyin : lǔ zhāo gōng ) (517 a. C. ) en Zuo Zhuan .
Li consiste en las normas de comportamiento social adecuado que los padres, los ancianos de la aldea y los funcionarios gubernamentales enseñan a otros. Las enseñanzas de li promovían ideales como la piedad filial , la fraternidad , la rectitud , la buena fe y la lealtad . [7] La influencia de li guió el espíritu popular en áreas como la lealtad a los superiores y el respeto a los mayores de la comunidad.
Continuando con el énfasis en la comunidad, después de li se incluyó la internalización de la acción [ aclaración necesaria ] , que produce el sentimiento reconfortante de la tradición y permite a uno estar "más abierto a la panoplia de sensaciones de la experiencia". [8] [ cita completa necesaria ] Pero también debe mantener una sana práctica de altruismo, tanto en las acciones mismas como en el buen ejemplo que se da a los hermanos. Los enfoques [ se necesita aclaración ] en la comunidad, así como los enfoques personales, juntos demuestran cómo la vida impregna todas las cosas, lo amplio y lo detallado, lo bueno y lo malo, lo forma y lo informe. Ésta es la realización completa de li .
Los rituales y prácticas de li son dinámicos [ se necesita aclaración ] por naturaleza. Las prácticas de Li han sido revisadas y evaluadas a lo largo del tiempo para reflejar puntos de vista y creencias emergentes. [9] [4] Aunque estas prácticas pueden cambiar, lo que ocurre muy lentamente con el tiempo, los ideales fundamentales permanecen en el núcleo del li , que se relacionan en gran medida con el orden social.
Confucio imaginó un gobierno adecuado guiado por los principios de li . Algunos confucianos propusieron la perfectibilidad de los seres humanos, y el aprendizaje de Li era una parte importante de ese proceso. Los confucianos creían que los gobiernos deberían poner más énfasis en el li y depender mucho menos del castigo penal cuando gobiernan.
Confucio destacó la importancia de los ritos como fundamentales para un liderazgo gubernamental adecuado. Confucio consideraba que los señores feudales de China que adoptaban los ritos chinos eran justos gobernantes de los Estados centrales. Por el contrario, los señores feudales que no adoptaban estos ritos eran considerados incivilizados, no dignos de ser considerados chinos o parte de los Estados Centrales (Anales de Primavera y Otoño).
Confucio creía que todos los miembros de la sociedad debían practicar el li . Li también implica que el superior trate al inferior con propiedad y respeto. Como dijo Confucio, "un príncipe debe emplear a su ministro de acuerdo con las reglas de la propiedad ( li ); los ministros deben servir a su príncipe con lealtad" (Analectas, 3:19).
Li era "un término mediante el cual los historiógrafos [chinos tradicionales] podían nombrar todos los principios del conservadurismo que promovían en los discursos de sus personajes". [10]