La teoría del linaje de sangre ( chino simplificado :血统论; chino tradicional :血統論) o teoría del linaje de sangre fue una teoría política asociada con la " Facción Leal " ( Baohuang Pai ) de los Guardias Rojos durante la fase inicial de la Revolución Cultural en la República Popular. República de China . Entre los oponentes se encontraba la "Facción Rebelde" ( Zofan Pai ) de los Guardias Rojos.
Según la teoría del linaje, el factor determinante en la posición de clase de una persona era la posición de clase de su familia. Lo expresó el verso del linaje : "de padre revolucionario un héroe, de padre reaccionario un bastardo". Aunque esta posición quedó políticamente desacreditada, continuó teniendo un impacto político durante la Revolución Cultural.
Según la teoría del linaje, el factor determinante en la posición de clase de una persona era la posición de clase de su familia. [1] Independientemente de la posición actual de una persona, no podría ser considerada entre el pueblo revolucionario a menos que su origen familiar fuera el de los campesinos pobres o medios, el proletariado o los soldados y, en cambio, sería considerado entre las llamadas Cinco Categorías Negras. . [1] En algunos casos, los criterios para ser miembro de la Guardia Roja eran tan exigentes que, a los efectos de la teoría del linaje, los antecedentes familiares se remontarían a los abuelos o parientes lejanos. [2]
La esencia de la teoría del linaje se resumía en el lema "de padre revolucionario un héroe, de padre reaccionario un bastardo". [3] Otras permutaciones de este pareado del linaje incluyeron la frase "es básicamente así" o la frase "es exactamente así", lo que sugiere que los defensores de la teoría del linaje pueden haber estado en desacuerdo sobre el peso que debería tener. [2]
En el período posterior al éxito de la Revolución Comunista China , la recién fundada República Popular China tuvo que abordar la construcción de una gobernanza, normas y orden socialistas. [4] : 415 Estas tareas de construcción del Estado involucraban preguntas sobre quiénes serían los próximos líderes y dónde se encontrarían (es decir, entre familias que ya habían incluido líderes revolucionarios, o entre los jóvenes). [4] : 415–416
En circunstancias normales, la política del Partido Comunista Chino (PCC) era que las personas no debían ser juzgadas únicamente por sus antecedentes de clase familiar, sino más bien por su desempeño político. [5] : 114 Al comienzo de la Revolución Cultural, las cuestiones de legado o sucesión alcanzaron su punto máximo, [4] : 416 y algunos hijos de cuadros superiores criticaron el énfasis en el desempeño político como parte de la "línea de clase revisionista" de Peng Zhen . [5] : 114
La teoría del linaje comenzó en las escuelas secundarias y desde allí se extendió a las universidades. [5] : 114-115 A finales de julio de 1966, comenzaron a aparecer variaciones del pareado del linaje entre los grupos de la Guardia Roja, y varios grupos de estudiantes diferentes afirmaron haberlo originado. [2] En opinión de estos primeros Guardias Rojos (también conocidos como "Viejos Guardias Rojos"), el origen de clase era el criterio más importante para pertenecer al grupo. En orden descendente de estatus, estos eran: (1) hijos de oficiales del ejército, (2) hijos de cuadros estatales civiles, (3) niños con antecedentes familiares de clase trabajadora y (4) niños de orígenes campesinos. [2] Cualquiera que no fuera de "orígenes rojos" sería excluido, y aquellos con el "linaje más puro" todavía eran vistos en una jerarquía. [2]
El pareado del linaje provocó una gran controversia. [5] : 114-115 Poco después de su aparición, estallaron discusiones principalmente dentro de las filas de los estudiantes de la Guardia Roja sobre cómo interpretar el principio. [2] La teoría del linaje estuvo inicialmente muy extendida entre los estudiantes activistas durante la Revolución Cultural, pero luego fue fuertemente criticada por los maoístas . [3] A finales de 1966 comenzó una importante oposición pública a la teoría del linaje. [2]
Chen Boda fue el primer líder maoísta que criticó el dístico sobre el linaje, afirmando: "Últimamente se ha vuelto popular una teoría del 'nacimiento-rojo'. Quienes promueven esta falacia en realidad han atacado y marginado a los hijos de trabajadores y campesinos... Confunden algunos estudiantes y los animó a presentar el verso: 'Si el padre es un héroe, el hijo también es un héroe'". [2] Jiang Qing invirtió el lema de la teoría del linaje y argumentó que si los padres eran revolucionarios, entonces sus hijos deberían hacerlo. sigan su ejemplo, pero si los padres fueran reaccionarios, entonces sus hijos deberían rebelarse. [3] En 1966, el estudiante de secundaria Yu Luoke escribió un folleto popular, Sobre los orígenes de las clases , que jugó un papel importante en el desacreditamiento de la teoría del linaje. [3]
En opinión del académico Alessandro Russo, la teoría del linaje era una forma de "clasismo biológico" y "truco ideológico" que finalmente fracasó debido a la amplia participación política durante la fase inicial de la Revolución Cultural. [3] Russo escribe que incluso después de que la teoría fuera desacreditada políticamente, continuó teniendo un impacto durante la Revolución Cultural. [3]
La historiadora Rebecca Karl observa que la teoría del linaje tuvo el "curioso efecto de generar sospechas sobre la gran mayoría de los viejos revolucionarios. Después de todo, el núcleo del PCC allá por los años 1920 y 1930 había sido jóvenes urbanos y educados junto con algunos descendientes de terratenientes o familias campesinas ricas (por ejemplo, el propio Mao)". [1]
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